昭君出塞：并非是与匈奴单于“和亲”？
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纵观西汉王朝的汗青，无论是战乱时代，乃至和平常代，也无论政治经济形势的黑白和军事力量的强弱，历代朝廷无不采纳“和亲”的办法，来缓和取北方部落的民族矛盾，以巩固华夏王朝的统治。
汉高祖刘邦建国之后，便起首实施了“和亲”政策：“取家人子为公主，妻单于。”汉高祖归天后，惠帝继位三年后，即公元前192年春，“以宗室女为公主，嫁匈奴冒顿单于。”若是说，汉高祖时代的“和亲”还属于国度初定，战乱未休之时，那么，汉惠帝的这一次“和亲”无疑是在和平常代的一次跨民族的政治联婚。虽然匈奴对华夏一直连结着强大的军事压力，西汉王朝出于万般无法的忍辱负沉，但是，在此期间的十年中，北方鸿沟一曲处于缓和、安好的氛围之中。
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中国古代四大美女之一的王昭君是被历代无论是政治家，乃至文学家最为关心的汗青人物之一。据相关材料表白，从古到今，反映王昭君“和亲”的诗歌有七百余首，取之相关的小说、民间故事有近四十余种，写过王昭君“和亲”履历的闻名的做者达五百多人，古代有李白、杜甫、白居易、李商现、蔡邕、王安石、耶律楚材等文坛、政坛大师，近现代的有郭沫若、曹禺、田汉、翦伯赞、费孝通、老舍等闻名思惟家、文学家和经济学家。
这篇文章的核心思惟就是说，昭君出塞，并非是战乱时代取匈奴单于的民族“和亲”，而是和平常代一次取跨民族的“政治联婚”。那么，民族“和亲”取跨民族的“政治联婚”有什么区别？“和亲”的真正定义是什么呢？
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虽然，王昭君“和亲”之时既非“宗室之女”，更非“明日长公主”，即便在嫁单于后，似乎也未获“公主”称衔，但是，她的政治任务取那些“宗室之女”，或者“明日长公主”无疑是一样的严沉，并且也取得了一样的成效。呼韩邪单于在送娶王昭君之时，高兴特别，欣喜万分，曾感恩感德地上书说，“愿保塞上谷以西至敦煌，传之无限”。于是，自从昭君出塞、成为匈奴的“宁胡阏氏”之后，西汉王朝的西北边境竟然宁静了五、六十年。由此可见，无论是战乱时代的民族“和亲”也好，乃至和平常代的民族“政治联婚”也罢，其目标只要一个，那就是消弭战争，维护和平。将消弭战争取维护和平割裂开而去说明统一个汗青事务，无异于探囊取物。
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公元前33年，即汉元帝竟宁元年，匈奴呼韩邪单于亲赴华夏朝觐时，汉元帝本着“服则怀之以德”的大汉族主义的交际路线，再次实行“和亲”政策，答应他送娶汉家女子，成为汉家之“婿”，所嫁之女即是名垂千古的王昭君。
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王昭君，姓王名嫱，南郡秭归宝坪村人，也就是今日的湖北省兴山县昭君村人。据《后汉书·南匈奴传》记录，她是汉元帝时以“良家子”入选掖庭的。其时，呼韩邪来朝，帝敕以五女赐之。王昭君入宫数年，不得见御，积悲怨，乃请掖庭令求行。呼韩邪临辞大会，帝召五女以示之。昭君“丰容靓饰，光明汉宫，顾影盘桓，竦动摆布。帝见大惊，意欲留之，而难于失信，遂取匈奴。”
然而，比来翻阅材料看到一家媒体上颁发的一篇题为“谁说王昭君嫁匈奴单于是‘和亲’”的文章？其文说：“在汉代，所谓的民族“和亲”，是指有仇怨、彼此战争的民族，相互商定，捐弃仇怨，消弭战争，进而缔结和平亲近的民族关系。因而，在和平常代的西汉竟宁元年，王昭君奉汉元帝之命出嫁匈奴呼韩邪单于，本是巩固、强化汉取匈奴的政治整合，而并非什么民族“和亲”，由于汉代史籍中从未显现过“昭君和亲说”。然而，跟着“和亲”词义在北朝隋唐之际的衍增，民族“和亲”取跨民族的“政治联婚”叠为一体，于是，王昭君出嫁就被唐代的学者引申联想为是一次民族“和亲”，从而世代传播，延续至今，遂成定论。现实上，“昭君和亲说”既无助于阐明王昭君嫁呼韩邪单于的真正汗青意义，又会导致人们在释读汉代史料时思维紊乱。研究汉代汗青，该当摒弃“昭君和亲说”。
王昭君天生丽质，聪慧特别，琴棋书画，无所不精，“娥眉绝世不成寻，能使花羞在上林”。其父王穰老来得女，视为掌上明珠，兄嫂也对其宠爱有加。王昭君的绝世才貌，顺着香溪水传遍南郡，传至京城。公元前36年春，汉元帝明示全国，遍选秀女。王昭君为南郡首选。汉元帝下诏，命其择吉日进京。王昭君泪别父母乡亲，登上雕花龙凤官船顺香溪，入长江，逆汉水，过秦岭，历时三月之久，于同岁首?年月夏到达京城长安，为掖庭待诏。王昭君进宫后，因自恃貌美，不愿行贿画师毛延寿。毛延寿便在她的画像上点上丧夫落泪痣。昭君便被贬入冷宫三年，无缘面君。公元前33年，北方匈奴首领呼韩邪单于自动来汉朝，对汉称臣，并请乞降亲，以结永世之好。汉元帝尽召后宫妃嫔，王昭君挺身而出，激昂大方应诏。呼韩邪临辞大会，昭君丰容靓饰，汉元帝大惊，不知后宫竟有如斯美貌之人，意欲留之，而难于失信，便同意王昭君“和亲”。并亲身送出长安十余里。王昭君在队队车毡细马的蜂拥下，肩负着汉匈和亲之沉担，别长安、出潼关、渡黄河、过雁门，历时一年多，于第二岁首?年月夏到达漠北，遭到匈奴人民的昌大欢送，并被封为“宁胡阏氏”，意为匈奴有了汉女做“阏氏”，安静始得保证。
王昭君出塞后，汉匈两族连合敦睦，国泰民安，“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶忘干戈之役”，展示出蒸蒸日上的和平气象。公元前31年，呼韩邪单于亡故，留下一子，名伊屠智伢师，后为匈奴左日逐王。其时，王昭君以大局为沉，忍耐极大冤枉，按照匈奴“父死，妻其后母”的风尚，嫁给呼韩邪的长子复株累单于雕陶莫皋，又生二女，长女名须卜居次，次女名当于居次。“居次”即意为公主。王昭君归天后，厚葬于今呼和浩特市南郊，墓依大青山，傍黄河水。后人称之为“青冢”。
公元前141年，汉武帝继位之初，则也秉承前辈旧制，“明和亲束缚，厚待亲市，饶给之”。虽然此时国内的经济情况和百姓苍生的糊口曾经大为改变，雄才粗略的汉武帝也不得不实行这种被本人是为奇耻大辱的“和亲”政策。但后出处于卫青、霍去病等汉军名将前仆后继率兵多次打败单于，致使匈奴多年不敢加害西汉边境。“和亲”政策也被弃捐了多年。
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吕后执政五年，即公元前183年，匈奴再次加害西汉北方边境，“寇狄道，攻河阳”，西汉边境烽火复兴，以致遍地烽火，生灵涂炭。曲大公元前180年，华文帝继位后即取匈奴再修“和亲”。然而，华文帝十四年，即公元前166年，匈奴老上单于更率十四万骑大举犯境，攻朝那、萧关，杀北地都尉，侯骑曲抵雍甘泉。华文帝勃然大怒，几欲御驾亲征。后来匈奴被汉军摈除出境，但依旧骚扰边民。以致边患不竭。于是，华文帝于后元二年，即公元前162年六月又取匈奴“和亲”。第二年，匈奴老上单于死后，其子军臣单于继位，西汉朝廷便取之再次“和亲”。
两千多年来，王昭君这位发展在巴山楚水的书香之家的女子，竟惹起历代名人的心灵共识，把中国文坛搅得风雷激荡。这恰是由于南方巴楚文化取北方华夏文化交汇的光环，投射在王昭君身上而发出的灿烂精明标光荣。
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对于汗青上纷繁各别的评价，闻名政治家董必武也曾为王昭君题写了一首七绝加以总结。其诗曰：“昭君自有千秋在，胡汉和亲识见高。词客各抒胸臆懑，舞文弄墨总徒劳。”其实，此诗不只对汗青的王昭君做了总结性的评价，也对王昭君的“和亲”思惟、见识、行动做了称颂。从此，王昭君一抹满脸的泪水和愁云，以一个愉悦的民族的“和亲”使者的抽象显现去世人面前，表达了全国各族人民连合分歧的希望。
公元前156年，汉景帝继位后，于元年便调派御史医生青翟赴代下取匈奴“和亲”；次年秋天也有“和亲”之举；五年，即公元前152年，再遣公主嫁匈奴单于。汉景帝在位的十五年间，多次实行通关市、赠财物、遣公主的保守“和亲”政策，使匈奴寇边侵扰的程度比华文帝时代有所缓和。
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按照目前学术界最遍及的概念，所谓“和亲”，普通是指华夏王朝取边陲少数民族首领缔结的婚姻关系。这种关系是从汉高祖取匈奴的和亲起头的。后来，少数民族的统治者也操纵和亲来达到其某种政治目标，逐步成为我国各族统治者处置民族关系的一种交际政策。由此可见，无论是战乱时代的民族“和亲”，乃至和平常代的跨民族的“政治联婚”都是以政治目标为前提的民族婚姻。说到底，所谓的民族“和亲”就是跨民族的“政治联婚”，是很难以战乱时代取和平常代的汗青布景来将这种政治婚姻区别开的。
纵观二千年来的汗青上对于昭君出塞的评价，多是寄予无限的吝惜取感慨，如唐代诗圣杜甫的“群山万壑赴荆门，发展明妃另有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。绘图省识春风面，环佩空归月夜魂。千载琵琶做胡语，分明仇恨曲中论”的七律；再如唐代诗仙李白的“汉家秦地月，流影照明妃；一上玉关道，海角去不归”的诗句。却是北宋一代名臣王安石目光独到，吟咏王昭君的诗另立异意，不落窠臼。他在《明妃曲》中说，“汉恩自浅胡自深，人生乐在相贴心；可怜青家已芜没，另有哀弦留至今。”王昭君的“青冢”墓碑上也刻有：“一身归朔漠，数代靖兵戎；若以功名论，几取卫霍同”的表扬之词，将王昭君的“和亲”取卫青的“征讨”同日而语，可见汗青乃至十分客观的。难怪后人有“和亲果使边烽消，鹿阁何人许共论”的合理评价！
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