文学是书法艺术表现的鲜活土壤
文字的产生真正拓展了思想交流的维度。作为中华民族集体智慧的结晶，汉字自诞生之日起便渗透进了民众生活的每一个角落。不过汉字必须形成可视的符号才能付诸使用。千百年来，尽管出现了多种生成方式，但汉字的社会功能主要还是通过书写来实现的。为了追求汉字使用的正确、便利和美观，人们开始研究汉字书写的表现规律，这就是今天的“书法”。至汉晋之间，书法探索逐渐趋于艺术的自觉，王羲之是成功的探索者，他依托深刻的艺术见地，通过高超的艺术技巧，铸就了《兰亭集序》的经典地位。所以说，尽管书法艺术并非单为文学而生，却必须以有意义的文辞为表现内容。除了“太极殿”“同仁堂”等纯粹实用的匾额、题字或标语，文学作为思想对客观世界的提炼和升华，是书法艺术表现的鲜活土壤。公元353年上巳节，东晋名士四十余人在会稽山阴举行了一次修禊活动。本来是基于现实的具体任务，需要撰写一篇文学作品，竟催生了书法艺术水准极高的“天下第一行书”。
公元353年上巳节，东晋名士四十余人在会稽山阴举行了一次修禊活动。他们曲水流觞，燕饮抒怀。在将当日所做诗文汇编成《兰亭集》之后，王羲之欣然提笔，撰写序文，这就是《兰亭集序》。序文由雅集的时间、地点、缘由入手，而后介绍与会人数之多、范围之广，接着描述兰亭周围的优美环境，“仰观”“俯察”“游目骋怀”“极视听之娱”，完全摆脱世俗的苦恼，尽情地享受自然美景，并将思绪推向有关生死、万物和宇宙等大问题。本来是基于现实的具体任务，需要撰写一篇文学作品，竟催生了书法艺术水准极高的“天下第一行书”。
文学与书法艺术存在密切的关系，是因为它们都以思想和语言为基础。所谓思想，是客观存在反映于人的意识之中经过思维活动而产生的结果，是主观与客观相互作用的完美统一，也即古人所说的“意”。但是，思想只存在于人脑之中，必须组织恰切的语言才能合适地表达和接收。所以，“意”在古文字形体中由“心”和“言”两部分组成，可以看到人们寄希望于通过语言来了解思想的认识。在思想和语言之间，思想是语言所要承载的内容，语言是思想得以交流的工具，二者理论上是统一的。但是，任何思想都呈现为浑然，语言则需要加以剖析，所以在人们习惯的认识中，语言无论如何都不能完整地反映心志，及至形成书面语，意义也有所剥落。早在2500年前，孔子便有“书不尽言”“言不尽意”的感叹。不过，由于语言在一定程度上对思想进行梳理，可以让情绪有所渲染，使立意得到提升，从而能够更为深刻地反映主体的认识、适应社会的目的。
书法历史上，经典的书法作品本身就是传颂的文学作品，除了《兰亭集序》，还可以列举出《祭侄文稿》和《黄州寒食诗帖》，前者是颜真卿为祭奠在安史之乱中牺牲的颜季明而作，后者乃苏轼由贬谪黄州三年的悲凉遭遇有感而发。可见，关于书法作品，人们首先关注的是文字在记录语言之后所承载的思想内容。某位老先生去世，倘若借用西王母典故来创作“驾返瑶池”的挽幛，必然不会为人赞许。至于书写的美观程度与艺术水准，则是其后才被关注的问题。
文学正是通过语言以形象化的方式反映“意”的艺术。《毛诗序》曾强调，“诗”是“志之所之”的产物，在这里，“志”即是“意”或者思想，“诗”则属文学的重要式样。当然，“志”是就“心”而言，一旦通过语言表达出来便是文学作品了。从客观上说，《兰亭集》需要一位德高望重的人物撰写序文，来提升它的分量。王羲之是其中的长者，也是活动的召集人，更是地方行政长官，理所当然地承担起这一任务。由客观需要而引发思考，之后转化为语言的叙述，必须要求措辞准确、气韵雅正、格调蕴藉、表达妥帖。从后世的流传情况来看，文章显然达到了这样的效果，在清代时被编入《古文观止》，作为文学的典范供学塾使用。
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