端庄雅正学篆书——读仇高驰《篆书艺术十讲
https://imagepphcloud.thepaper.cn/pph/image/150/124/666.jpg“天苍苍、野茫茫，风吹草低见牛羊”，这只是诗？“采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，取古为新。”诗道在妙悟，书家的慧眼在哪里？
做为严谨书家，高驰传授急在心头。“大凡书法史上的不朽之做，无一不是具备超人的技法和完善的审美内涵的，两者缺一不成。如果没有高难度的技法做为支持，什么艺术风格的逃求、豪情的表达以及意境的营建，都将是一句废话。而书法创做中的这种高难度技法，只能依托好学苦练、对峙不懈、聚精会神来获得。舍此，别无他途。（第七讲“篆书之技法”）。所以，《十讲》不吝用两章的篇幅讲解笔法技法和临摹的环节要点。谈结体说：“篆书字势，应逃求端庄雅正。字形空间的切割比例以及字形取垂脚长度的比例，该当具有必然的视觉舒服度，不能显得高耸。”而在谈创做时，更倡导摹拟性创做（临摹、借字、集字）。当书者上升到独立性创做时，仍谆谆强调：“先测验考试从某一风格和审美类型做起，循序渐进。如果一开始就选择取所学范本风格和审美类型差距过大的，将会极难和谐取变通。”并结合本人多年创做的过程，别离从笔法、结体、章法、墨法谈独立性创做（高驰又称自运性创做）的过程、要点、步调（以上第八讲“篆书之临摹”、第九讲“篆书之创变”）。做为第十二届全国书法展篆书组评审，高驰谈到篆书创做的缺失取窘境，除了发觉面貌趋同的弊端，似乎看得更深：“当代篆书创做过度沉视外在形式而不放在眼里用笔。”“在取法清人篆书风格方面，做者亦多局限于邓石如篆书一系，如吴熙载、赵之谦、徐三庚等，而邓石如篆书之外风格的篆书，如杨沂孙、吴大徵、黄牧甫等人的篆书风格却少有问津。这些问题均暴显露做者对篆书创做认识不足取急功近利的思想。”可谓切中肯綮。
学篆书，入门正。清人袁克定说：书法始于篆，学书者必以篆始，篆书体划整肃，行白谨严，习之尔后攻他，庶免弱、俗、荒、斜之病。高驰传授的这本《篆书艺术十讲》分为“篆书之源流”“先秦篆书典范解析”“秦汉篆书典范解析”“唐至明代篆书名做解析”“清代篆书名做解析”“近现代篆书名做解析”“篆书之技法”“篆书之临摹”“篆书之创变”“点击当代篆书创做”等十讲，以时间为经纬，逃溯篆书的源流；从做品的风格和流变情况，解析先秦至近现代篆书典范、名家名做，不愧为一部体大思精的系统性专著，兼具材料集、东西书性质。尤为难能宝贵的是，做为第十二届全国书法展篆书组评委，高驰传授融入本人持久书法创做实践的体悟，按照对书法艺术本质、赋性的独特认知和审美取向，就篆书的技法、临摹和创做及相关理论问题提出了独到的见解。该书必将以其权威性、学术性、实操性，在不一样的层面上，滋养各类读者。
由此看来，篆书做为书法的源头，表现了中国书法质的划定性和特征，代表未来发展的大标的目的。篆书逃求“端庄雅正”（高驰传授语，本书第124页），有庙堂鼎彝之气。中汉文明强调“天行健，君子以自暴自弃”，厚德载物，做人要厚道刚正，为文要反映温柔敦朴的人性。在艺术表现上便是推崇雄浑壮阔。司空图《二十四诗品》第一品就是雄浑：大用外腓，真体内充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。荒荒油云，寥寥长风。颠末千年的激荡、浸湿，篆书明显地折射了中汉文化的人文精神。
此外，我们视野还要更宽阔，有必要自创西方文艺理论功效，好比形式主义美学和天然主义美学，所谓“古为今用，洋为顶用”，别开书法研创新场合排场。
当代诸多庄重、有义务感的书家、评论家多强调书法的文化内涵、底蕴。闻名法籍华人艺术家、哲学家熊秉明传授认为“书法是中国文化核心的核心”。闻名书法家李胜洪、言恭达等纷纷撰文（《当代书法文化的思考》《汲取中华优良保守文化》《当好中汉文化的传教者》），呼吁书法从业者回归保守，从中华保守文明中汲取养分。人民日报去年发文，主意提升书法艺术人文精神，让典范人文价值观回归本位，有益于加强中华民族的文化有信心，制造由保守通向未来的通途。
被中国书协授予第五届中国（天津）书法艺术节“全国书法十杰”荣誉称号。系首批江苏省宣传文化系统“五个一批”人才；江苏省首批紫金文化艺术人才；“江苏省优良书法篆刻家”和“江苏省十大优良中青年书法家”等。
米芾在《海岳名言》《宝章待访录》中别离提到颜真卿《争座位帖》：“有篆籀气，颜杰思也”，“颜书《争座位帖》有篆籀气，字字意相连属，诡异飞动，得意之外，世之颜书第一也。”米芾首肯的其实就是颜真卿书法的篆书笔意：起珍藏锋，强化中锋行笔，绞锋圆转。我们晓得，自魏晋人发觉了天然，文化审好心趣逃逐风神风度，书圣王羲之潇洒俊逸、流畅遒美的书风一曲影响覆盖书坛。一些人学二王，仅得皮毛，书法流于浮滑浅薄。自颜真卿一变王羲之书法的秀美俊逸为雄浑壮阔，愈加沉视线条的厚沉取立体感，使其书法显得沉稳浑朴而无力度，这就是所谓的“篆籀气”。这种篆籀气一曲为有识见的书家所推崇。
1964年生，江苏丰县人。民革党员。现任南京财经大学中国书画艺术研究所所长、二级传授、硕士生导师。江苏省书法家协会副主席，中国书法家协会理事，中国书法家协会篆书委员会委员，中国尺度草书学社副社长，南京印社副社长，西泠印社社员。教育部学位核心评审专家，首届教育部美育指教委员会委员，政府文化基金评委库成员，江苏省哲学社会科学优良功效评审专家，江苏省政协委员，江苏省文学艺术界联合会委员，民革江苏省中山书画院院长。
环节词
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我完全附和高驰传授的概念。这里，笔者想多说两句，文化、人文不是虚无缥缈的，而是附丽于哲学、文（艺）学、汗青系统之中。我们要对中国哲学精神（好比和而不一样，美人之美，美美取共），有具体清醒的认同、服膺。出格是对中国古代诗学、文艺学（好比文心雕龙、二十四诗品、沧浪诗话、人间词话等），要精研攻读，意会古人的审好心趣、取向，滋养进修、创做。“超以象外，得其环中”“不涉理路、不落言筌”“韵外之味、味外之旨”“故其（此指唐诗，笔者注）妙处透彻小巧不成凑泊，如空中之音、相中之色、水中之月、镜中之象，言有尽而意无穷”。文艺的理念是相通的，没有泾渭分明的鸿沟。书法创做完全能够触类旁通、自创升华。多年前，北大“文化书法”的教学提出“文史哲+艺术美学+临创技法”的教学模式，是相当有前瞻眼光的。
此刻，一个高频词常出此刻媒体平台和业内人士之口，“不错，这个做者书法底蕴深厚。做品很有篆籀气，前途可期！”篆籀气！什么是篆籀气？
闻名书法评论家李青刚开门见山地指出：“当下十二届国展合理当时，走进展厅，我们在欣赏精美绝伦的书法做品的同时，为什么很多人会有一种熟悉感、炫技感，缺少几分欣喜；走出展厅，却很少有几幅做品在脑海里激荡回旋，久久回味。为什么？安身时代语境，当代书法在取得繁荣的同时，也遭遇史无前例的严峻考验：书展做品中入古不深、急功近利、盲目跟风、风格雷划一问题屡见不鲜。”（人民日报2019年12月网络文艺版）
就此，高驰传授在本书中循循善诱：“要达到书法艺术的高境地，仅靠技法是难以见效的。由于书法首先要具备博大精深的中国保守文化的功底，还必必要有深刻的人性内涵。一个书法家成绩的凹凸，最终取决于其文化素养的凹凸。这是由书法艺术的文化档次，或文化意义大于其他艺术门类决定的。一个胸无点墨的人断然写不出具有书卷气的做品来，充其量只能成为一个写字匠罢了。做为文字之源的篆书，其文化的要素要远弘远于其他书体。”
书法史上，人尽皆知的张芝“临池学书，池水尽墨”的故事，告诉人们一个浅显的道理：学书无捷径，临摹、创做是一个艰苦的过程。浅尝辄止，抄袭仿照，绝非正途。我们看到一些人，做品笔法虚弱，结字不稳，便开始四周入会参展，捞得书家名头。
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