白居易的长寿养生之道
闲适诗和讽喻诗是白居易出格看沉的两类诗做，二者都具有尚实、尚俗、务尽的特点，但在内容和情调上却很不不异。讽喻诗志在“兼济”，取社会政治紧相关联，多写得意激气烈;闲适诗则意在“独善”，“知足保和，吟玩性情” (《取元九书》)，从而表现出淡泊安然平静、闲逸悠然的情调。白居易的闲适诗在儿女有很大影响，其浅切平易的言语风格、淡泊清闲的意绪情调，都曾屡屡为人称道，但比拟之下，这些诗中所表现的那种退避政治、知足保和的“闲适”思想，以及归趋佛老、效法陶渊明的糊口态度，因取后世文人的心理较为吻合，所以影响更为深远。如白居易有“相争两蜗角，所得一牛毛” (《不如来喝酒七首》其七)、“蜗牛角上争何事，石火光中寄此身”(《对酒五首》其二)的诗句，而“后之使蜗角事悉稽之”(吴曾《能改斋漫录》卷八)。即以宋人所取名号论，“醉翁、迂叟、东坡之名，皆出于白乐天诗云”(龚颐正《芥现笔记》)。宋人周必大指出：“本朝苏文忠公不轻许可，独敬爱乐天，屡形诗篇。盖其文章皆主辞达，而奸诈好施，刚曲尽言，取人无情，于物无着，粗略类似。谪居黄州，始号东坡，其原必起于乐天忠州之做也。”(《二老堂诗话》)凡此各种，都展现出白居易及其诗的影响轨迹。
白居易清贫、高洁、爱民、沉养德。在少年时很有志向和抱负。虽然家境贫寒，但读书吃苦，在二十九岁时中第四名进士。步入宦途，在宦海不得志，不竭蒙受贬降，四十岁前一曲疾病缠身，未老而先衰。在他取大夫、药书打交道的过程中，逐步认识到“人生不满百”是由于“不得长欢喜”的来由，届来他出格沉视培养乐观性格，修德养生。诗人在三十七岁才取夫人杨氏成婚，婚后他写了《赠内》一诗取妻子共勉：“生为同室亲，死为同穴尘。他人尚相勉，而况我取君。”“人生未死问、不能忘其身，所须者衣食，不外饱取温。蔬食足果腹，何须膏梁珍?君家有贻训、洁白遗子孙。我亦贞苦士，取君新成婚。庶保贫取素，皆老同欣欣。”诗文充实表达了白居易的为人正曲坦荡和取妻子甘愿和衷共济，白头到老的乐观情丝以及高贵的情操。他在为官期间，廉洁清正、经常深入民间，了解农桑疾苦，为民办实事。在杭州任刺史期间，在西湖为苍生加筑长堤，拦洪蓄水、打井六口，灌溉农田，为农夫处理干旱之苦。
唐代诗圣杜甫有诗：“人生七十古来稀”。在古代越过七十岁谢世的人确是很少的。经历了唐朝代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗八个皇帝的白居易，以七十五岁的高寿辞世。他在唐代诗人中是最有养生之道的人。
白居易寄情山水，乐以释忧。在唐代的诗人中，白居易创下了“三个新高”。一是寿命高，常年75岁，远远超过了李白、杜甫;二是著做多，现存诗文2800多首(篇)，在唐代当属第一;三是文学成绩高，留下的佳做名句最多，千古不朽，在我国古代的文学史上，可谓第一流大诗人。“野火烧不尽，春风吹又生”这是他终身乐观情绪的写照。
题材集中是白居易讽喻诗的艺术特色之一。他一般只选择最典型的一件事，突出一个主题，“一吟悲一事”，主题很是明确。为使主题更明确传达给读者，或诗题下加小序点明主题，或“卒章显其志”突出主题。其次，白诗的艺术特色还表此刻刻画人物上，他能抓住人物的特征，用白描方式勾勒出明显生动的人物抽象。但白诗的诗意并不浅显，他常以浅白之句寄托讽喻之意，取得怵目惊心的艺术效果。《轻肥》一诗描写了内臣、大夫、将军们赴会的气概和席上酒食的丰厚，结句却写道：“是岁江南旱，衢州人食人”，这是一幅何等惨烈的情景。
白居易“自静其心练气功，无求于物长精神”。他在晚年除了种花、种树之外，还经常到外面晒太阳、散步、练气功。白居易在练气功一诗中曰：“身适忘四支，心适忘长短。既适又忘适，不知吾是谁。方寸如无灰，寂然无所思，今日复明日，身心忽两遗。”诗人练上气功什么都不想了，养心宁神、乐观自娱。
白居易不愧为唐代的伟大诗人，他养生益寿的独道艺术，我们中老年伴侣能够从中得到自创和启迪。
白居易终身脚印遍及半个中国，浏览祖国大好河山和名胜古迹，触景生情、尽情抒情托志。例如：“江南好，风光旧曾诸。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。”他在抒发感情中欢喜、感悟、做诗、陶冶情操。当诗人在忧虑哀痛或不得志时，就感事做诗、发泄豪情。白居易四十岁时，母亲陈氏病世。同年长女金銮子夭折，悲愤之中，以诗托情：“朝哭吾所亲，暮哭吾所爱”。六十一岁时，他的儿子阿崔又病死，又吟撰诗文《哭阿崔》，以抒发本人的伤感和哀思。诗人四十五岁时，因越职上疏，又被贬官任江州司马，持续的冲击是十分惨沉的。但白居易抹去泪水，又撰写了长诗文《瑟琶行》、《长恨歌》等名著，抒发了他内心痛苦和烦恼，本人排忧解愁，使他在心灵上感应抚慰。他在七十四岁时，因有眼疾，辞官归现，又组织了六位年过七旬的伴侣成立一个“七老会”，经常在一起高谈阔论、喝酒赋诗、欢度晚年，为后人留下《七老会诗》等诗篇，使用晚霞的光耀，尽情展现人生的豪气
白居易的思想，分析儒、佛、道三家，以儒家思想为主导。孟子说的“达则兼济天下，穷则独善其身”是他一生遵照的信条。其“兼济”之志，以儒家仁政为主，也涵盖黄老之说、管萧之术和申韩之法;其“独善”之心，则吸取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想。二者大致以白氏被贬江州司马为界。白居易不只留下近三千首诗，还提出一整套诗歌理论。他把诗比做果树，提出“根情、苗言、华声、实义”(《取元九书》)的概念，他认为“情”是诗歌的底子条件，“动人心者莫先乎情”(《取元九书》)，而感情的产生又是有感于事而系于时政。因而，诗歌创做不能分开现实，必需取材于现实糊口中的各类事件，反映一个时代的社会政治情况。他承继了《诗经》以来的比兴美刺保守，注沉诗歌的现实内容和社会感化。强调诗歌揭露、攻讦政治短处的功能。他在诗歌表现方式上提出一系列准绳。《取元九书》中他提出了闻名的“文章合为时而著，歌诗合为事而做”的现实主义创做准绳。
国医大师李玉奇的养生之道中讲到白居易戒甘旨节色欲，主意饮食要素食淡味、要按时适量不多沾肉味。他好道信佛、潜心涵养、节制女色情欲之事。白居易有妻妾数人，从不随心所欲，贪迷情欲。他在《赠少尹》写道：“老海心不乱，庄诫形勿劳。生命既可保，死籍亦可逃。嘉肴取旨酒，多为腐肠膏;艳声取丽色，真为伐性刀”。这也是他长于养生、协调身心的长命之道。
他的这种诗歌理论对于促使诗人无视现实，关怀民生疾苦，是有进步意义的。对大历(766～779)以来逐步偏沉形式的诗风，亦有规戒感化。但过度强调诗歌创做从命于现实政治的需要，则势必束缚诗歌的艺术缔造和风格的多样化。
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