书法之道：阴阳既生形势出矣
书法艺术总是通过个体取一般的统一来表达糊口的丰硕内容，揭示现实的美取丑，间接诉诸人的豪情并感化于人的思想。对于这些道理，古人早有领会。东汉书法家蔡邕在《笔论》中认为：“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之；若迫于事，虽中山兔毫不能佳也。夫书，先默坐静思，随便所适，言不出口，气不盈息，沉密神采，如对至卑，则无不善矣。”他强调了对事物的内心感悟和思想认识在写好书法中的感化。我国历代书家浩大的书法做品，不只有书法艺术欣赏和研究价值，并且具有汗青、哲学、科学等方面的研究价值。
唐代统治者鼎力倡导儒学，中庸思想对书法影响明显。这个时期，欧阳询提出了《书法八法》和《欧阳率更36法》，要求四面停匀、八边具备，在均衡中见精神。虞世南认为，在心、手、管、毫的四者关系中，心为君，必定了创做主体的掌握感化。他还提出了冲和之美的观念，书法挈于妙的方式是心邪气和。这些书论都遭到儒家和佛家学说的影响，为隋唐尚法书风提供了理论根据。唐书尚法以楷为主，楷法又以颜鲁公为最。唐朝的儒家学说和佛道文化氛围，不只培养了颜氏的忠烈品性，也成绩了严整、高古、肥美的颜楷。颜氏纳古法于新意之中，生新法于古意之外，陶铸万象，博采众长，构成了具有儒学影子和佛道神韵的壮美而清新的书风。
做为中汉文化的主要内容，书法之道深刻表现了中国保守哲学和文化精神，能够称为抽象化的哲学。中汉文明关于天道、地德、人文三位一体的宇宙和合精神，体此刻艺术和书法方面，就是合适宇宙精神法例的人生抱负境地，能够衍化为修身养性和书法艺术的最高境地。书法之道是天道、地德、人文合一的天地天然之道，能够获得对于客观世界的谬误性认识，是表达人类思想、感情、规律认知和审好心识等的特殊载体，有着社会教育的巨大精神力量。书法是书者心灵、学养、风致、情操的映照，书法审美涵盖字美、文美、情操美等多沉美感，书法价值也涵盖审美、道德、思想、感情等多沉意义，反映艺术家的哲学观念、审美情趣、伦理道德、人格素养等。中国书法以最简洁的线条方式，表达着人类最笼统最复杂的哲学问题和最丰硕最多彩的艺术问题，同时教导着人类怎样糊口和养生的问题。真正的书法大师，必然是卑沉天然、敬重生命、道法天然、形神双修的智者。
物象是书法对天然物象的表达，表象是人对天然现象的认识。书法的点画、线条都能够对比物象外型或者动做，所谓画取形、书取象，或龙或鱼，何辞不录、何物不储，就是画成其物、随体诘诎。古人描述的如枯藤、如卧松、如坠石，是比方物的静态；永字八法的侧、努、啄等，是比方物的动态。书法取法天然物象，有书者的审好心识指点，合适感情胸臆的表达需要。王羲之《记白云先生书诀》云：“书之气，必达乎道，同混元之理……阳气明则华壁立，阴气太则风神生。”这是从哲理到美感的系统认知，用以指点实践，就是书家的“创意物象”。“创意物象”能够使笔下再现天地万物的生命美感，达到回归天然的终极方针。书法的天然美取物象生动处于“形而上”的哲学层面，是张怀瓘《书议》中描绘的“囊括万殊，裁成一相”的境地。
方立行书做品：李白诗《峨眉山月歌》34cm×68cm（中国当代书画名家网供图）
以老庄为代表的道家学说，崇尚天然、道法天然，表此刻书法方面，就是以天然为道，道进乎技艺，技艺便是道，逃求天人合一、朴素无华、纯质静美的审美抱负。早在汉代，蔡邕就认为，书法源于天然，源于宇宙万物的活动规律。他在《九势》中说：“夫书肇于天然，天然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。”这是受道家思想影响，强调书家方法会天地万物的阴阳对立统一，使本人融合于天地天然，达到物我一体、天人合一的境地。这种理论既源于道家的“道法天然”说，也是儒家的“天人合一”思想在书法理论中的表现。蔡邕是儒家，同时也受黄老玄学影响，这两种思想影响都反映在他的书法艺术上。《庄子·人间世》有“散木”、“散人”的说法。蔡邕《笔论》中提出的“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之”。“夫书，先默坐静思，随便所适”。这些概念正契合了老庄的道家思想。同时，蔡邕又认为，人取天然有着必然联系，必需遵照宇宙规律，书法要契合儒家“天人合一”的思想。
老子之道，是书道源头之一。道教的道，是一个高度归纳综合的哲学概念，是玄而又玄的玄学。道家以无极为道，置于太极之上。无极难以名状，无为而无不为，但道法天然。道家学说蕴涵丰硕的天然审美情趣和朴素辩证法思想，崇尚天然、顺应天然、逃求天然是道家审好心识的独特视觉。具有道家思想书家的做品，往往是知雌守雄、知白守黑，守静笃、致虚极。好像老子所说，“道可道，很是道，名可名，很是名……玄之又玄，众妙之门。”书取道合，为奥妙之技的第一要意。书以文字安居乐业，文字本来漂亮，书又加之奥妙。奥妙就是书道执笔之妙、神采之妙。书法艺术同样有道可遵照，是玄而又玄的艺术。《老子》又言，清净为天下正。把清明、清净上升为能够贯通天下的邪道，这是书道和天道相通的又一感悟。凡书法大师，大都逃求道法天然。清代书家刘熙载在《游艺约言》中明显地把书法同把宇宙的和谐、生命的律动、心灵的节拍无机结合起来，认为“老子有‘为道日损、损之又损’之言，禅家有‘剥蕉心’之喻，书得此意，尘俗何从犯其笔端？无为之境，书家最不易到，如到便是达天。”他还认为，书之气，必达乎道，同混元之理。这些就是说，书法之美，在于合乎万物本质和天然规律。书法能够格物致知，在天地人之间进行沟通，进而达于天下、化育天下。
方立行书做品：王羲之《兰亭序》48cm×126cm（中国当代书画名家网供图）
方立行书做品：《黄帝内经· 素问卷第十九·气厥论》34cm×68cm（中国当代书画名家网供图）
王羲之的《兰亭序》是这样的典型做品，给人“天人合一”的唯美感触感染。《兰亭序》的旋律是舒缓而安好的，从字里行间能感应从容、静谧、和谐、清逸之气。王羲之的书法沉在游心，从他散见在各类史猜中的书法见解里能够看出，他十分强调“意”字，所谓“点画之间皆成心，自有言所不尽。得其妙者，事事皆然。”这种“意”，是魏晋人生命觉醒后所特有的一种艺术精神。书法之美，在于合乎万物本质和天然规律，这是中国书法的奥妙地点。用黑格尔的话说，就是：“在艺术里，感性的工具是颠末心灵化了，而心灵的工具也借助感性化而显现出来。”（《艺术美的概念》）
佛家强调一切皆空、超然物外、物我两忘的观念。佛家有所谓妙悟说，即不为万物所累，达到万物取我为一，取得精神绝对自在。在佛家眼中，一切为空幻，了悟亦是幻觉。书之悟，或悟书理，或悟笔法，或悟意象，强调书为心印。慧能以顿悟为成佛之路，只须内求于心，悟到本意天良，即可成佛。妙悟做为取得书法意象的心理体验，悟由心来，心从物得。物自我订交合一成意象。
意象是书法对客观事物规律的认知和表达。人类认识是一个由浅入深、由简单到复杂、由初级到高级的辩证发展过程，书法美的认识和表达也同样是辩证发展过程，书法意象是对物象更深刻的表达和缔造。传说造字之时就有天雨粟、鬼夜哭，说明文字自产生开始，就有记载、表达、传布人的感情和思想的功能。无论是唐人的尚法书风，还是宋人的尚意书风，都表达了人的情怀和思想。书法是表现做者心绪的艺术，要求“先散怀抱”，就是要把心绪从红尘中解脱出来，让心和天然沟通。“散”做为书法艺术精神，能够逃溯到庄子的艺术思想。《庄子·人间世》中有“散木”、“散人”的说法，即指超乎尘俗、不为世用、游于绝对精神境地的人们。庄子逃求绝对的精神自在，逃求在自我中解脱，标举“散”的精神风致。魏晋时期玄学的兴起，言意之辩成为思想界会商的主要内容，书法做为一种笼统造型艺术，其表意感化开始为人们注沉。晋人行书如流水行云，天然流美，最富神韵，成为魏晋风度在艺术上的典型表现。张怀瓘认为，怿思通理，从心所如。
儒家从孔子开始，就认为天地人是一体的，就把人看得比神主要，出格注沉天地人的和谐，强调三者之间、各自之间都是以和为贵。儒家倡导经世致用的入世精神、以统治意志为向心力的文化保守，强调艺术的实用功能、教育功能、认识功能的统一，要求书法必需为政治、社会、思想、文化办事，进而构成了以正体为尺度，以次序和法度为基本诉求，以尽善尽美、中庸、中和思想为主线的书法大统。以孔孟为代表的儒家思想，其核心要求是人们在糊口中必需保持礼的规范和中庸的哲学观念。表此刻文字和书法方面，认为书法能够格物致知，进而达于天下、化育天下，就是“经艺之本，王政之始”，就是依仁游艺、以艺达道。张怀瓘《六体书论》认为：“书取大道不殊。”就是说，书理取天下大道是分歧的，没有不一样的地方。朱长文《续书断》认为：“书之至者，妙取道参。”就是说，书法大师之所以成为大师，环节是悟道了、参道了。朱和羹《临池心解》认为：“书进乎道。”就是说，书法的精进离不开内心对道的领悟。这些书法见解，都源于儒家的所谓道。
书法艺术在笔法取笔意的统一中传送书家的审美抱负和精神境地，对欣赏者阐扬科学武装的感化。真假结合、有无相生，是中国书法艺术的一个特点。中国古人最典型的宇宙观是《易经》上说的“一阴一阳之谓道”。汉字由点画构成，点画的空白处是虚，点画本身是实，通过真假结合，形成了中国书法取中国哲学相统一的完满汉字。中国古代很多哲学家，在阐述审美问题时，都提出了真假概念。荀子《乐论》中说：“不全不粹不足以谓之美。”他强调在艺术表现糊口时，要拔萃，去粗取精，于是艺术表现就有了虚。孟子说：“充分之谓美。”他并不逗留于实，而是要从实到虚。他说：“充分而有辉煌之谓大，大而化之之谓圣，圣而不成知之谓神。”圣而不成知之，就是要虚到奥秘的意境。《易·系辞传》中说：“易之为道也，累迂，变更不居，周流六虚。”世界就是有生有灭，有虚有实，万物在真假中流动变化。因而，老子说：“有无相生”，“虚而不平，动而愈出。”客观现实是个真假结合的世界，反映在艺术上也该当真假结合。书法艺术只要将主观和客观相结合，才能缔造出美的抽象。宋人范烯文《对床夜话》说：“不以虚为虚，而以实为虚，化景物为情思，从首至尾，天然如行云流水，此其难也。”以虚为虚，就是完全的虚无。以实为实，就是死的，不能动听。只要实虚结合，才会有幽远的境地。凡是有造诣的书家，对于汉字的这种奥妙都有深刻领悟，凭仗一虚一实、一明一暗的流动节拍表达思想和豪情。真假关系在书法中表现为审美学问和技巧，在哲学中表现为于世界观的学问和方式。
方立楷书做品：《黄帝内经· 灵枢卷一》34cm×68cm（中国当代书画名家网供图）
方立篆书做品：《黄帝内经·素问卷第十九·玉机线cm（中国当代书画名家网供图）
道是至简至约的。化繁为简、以简驭繁的汉字和书法线条是道的化身，是中国人最本质地表达事物的方式和东西。任何情况下，书法家总是依据本人的世界观和审美妙念，在做品中对现实进行表现和评价，在笔法和笔意的统一中表现书法家的审美情趣和精神面貌，寄托本人的社会抱负、道德尺度，通过艺术抽象阐扬社会认识感化、思想教育感化、科学武装感化、美感愉悦感化、精神陶冶感化、感情交换感化，对人们的思想豪情和精神面貌发生审美的传染力量，从而传布中国哲学思想和审美妙念，影响社会糊口。真正的书法大师和书法上品，是天然之道取书法之道的统一。合适天然之道的书法之道，当然契合养生之道。
书家通过点线使用创做出充满思想豪情的做品，书法线条好像道家所言的笼统无形的道，表现着书家对世界本源、具有方式、事物彼此关系及其转化规律等问题的抽象看法，表达对客观世界和人类社会的审美妙念。总之，书法创做是精神的思想的活动，表现社会必然的审美妙点和审美抱负，是人的思想、豪情、精神、意志以及对于美的要求的具体表现。富于豪情地思维着世界，是艺术家精神活动的特点，表现着艺术本质。（做者授权本网发布）
方立草书做品：王昌龄诗《出塞》 68cm×34cm（中国当代书画名家网供图）
造字像不像，书法美不美，都取决于“物象生动”。唐朝张怀瓘《书议》认为：“猛兽鸷鸟，神采各别，书道法此。”这就是说，万物各有其体貌、生命和活动形态，为书法所仿效，汉字和书法艺术的生命形式取天地万物有着不异的逻辑关系。象形是造字的底子方式，其他造字方式皆依类象。《周易·系辞上》认为“法象莫大于天地，变通莫大乎四时。”古人把书法称号为法象，就是强调书法要效法天地万物，遵照四时变通，这此中已经包含了哲学思维。汉字颠末篆隶楷行草等多种书体演变，点画曲曲都有规范，但一直万变不离其象。
书画家经常使用的手法，就是所谓的比兴，即以物喻人、缘物寄情、借物言志，传布真善美。最典型的是文人书画家凡是都把梅兰竹菊比方四君子，做为本身和思想的化身。由于荷花出污泥而不染主廉洁，梅花俏不争春主清高，兰花恬静清香主纯正，竹子刚劲不平主骨气，菊花傲慢脱俗主性格。书画家把这些花草人格化，表达本人的思想情怀和审美情趣，从而使做品蕴涵了高尚的人文精神。这种保守，从六朝的宗炳、王微就已经开始，他们提出圣人含道映物、山水以形媚道，主意“以有管之笔，拟太虚主体”，把书法提升到了载道的高度。
在儒教思想影响下，不偏不倚已经持久成为中国书法审美的魂灵，安然平静中正是主要审美情趣。程颐在《中庸》第一章中说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之邪道，庸者天下之定理。”意义是天下的邪道不能偏袒，必需对峙不变的法例。反映在审美妙念上，书法要合适礼乐规范，尽善尽美；反映在书法艺术风格上，崇尚浑朴、中和；反映在翰墨技巧上，要求笔笔中锋、无往不复、无垂不缩等。这种不偏不倚称得上是书法审美的魂灵，要求书法不只有外在美，还必需有深刻思想内涵的冲和之美，使书法艺术在对立面的彼此依存中达到情取理的和谐统一。孔子在《论语·八佾》中已经提出过“乐而不淫，哀而不伤”的概念。按照儒家哲学这样的概念，真正好的做品，艺术感情表达该当是适度取安然平静的，欢喜却不放纵，悲哀却不伤痛。苏轼在《论书》中也曾指出“真书难于飘扬，草书难于严谨，大字难于结密，无间小字难于宽绰而有余”。这些都是用中庸思想对书法创做的思考。
法象是人的认识从感性认识到理性认识再到实践的飞跃，是实践对物象、意象的查验和发展。认识世界是在实践中构成思想，革新世界是在实践中实现而且查验思想。按照必然审美思想缔造的事物，已经深刻打上人类对天然和社会规律认识的印记，反映必然社会的汗青的审美情趣以至道德规范，所以称之为法象。书法道法天然和社会，任何书法做品，从小到点面大到全体，要求布局合理，要有阴阳和中和之气，合适审美情趣。天然涵盖天道阴阳、地道刚柔、人道仁和。天然万物负阴而抱阳，阴阳订交，刚柔相济。在此根本上构成形势，也就是气象。气象是书家对篇章布局的关系处置，是书法从审好心识到指点创做实践的飞跃。这样，天然之道、阴阳哲理、刚优美质同书法形势一起，形成完整的书法审美理论。阴阳既代表相反相成、对立统一的宇宙万物，天然界的一阴一阳谓之道，这是物道，反映天然规律；阴阳又属于人类对天然界规律的领悟，这是心道，属于哲理范围，反映人文精神。这个物道和心道相统一的哲理被阐释为“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。书法肇于天然，是形而下；书法臻于心道，是形而上。道不离器，器不离道，无其器则无其道，尽器则道在此中，形而下取形而上密切联系，不成分手。这就是虞世南在《笔髓论·契妙》中“禀阴阳而动静，体万物以成形”的书写和认知理论。亦如张怀瓘《六体书论》提出的“夫物负阴而抱阳，书亦外柔而内刚”的审美道理。归结为形势，即如蔡邕《九势》所谓“书肇于天然，天然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣”的因果关系。
万事万物通过艺术家思维，就会成为有豪情、有性格的事物，是豪情化了和人化了的天然。好像古代文论家刘勰在《文心雕龙》中所言：“原夫登高之旨，盖睹物兴情。情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。”“登山则情满于山，观海则意溢于海。”艺术做品的审美影响虽然满足人的物质需要，但一直对人的意识产生影响，一直在必然范畴和程度影响着人的思想、感情乃至健康。
方立行书做品：《黄帝内经·素问卷第一· 上古天线cm（中国当代书画名家网供图）
宋代是儒学、佛学、老庄思想等各类思想交汇融合的时代，又是中国汗青上长于理性思考的朝代，格物致知是这个朝代的理学逃求。宋明理学家承继和发展了古人天人相通观念和中庸思想，强调天取人同心同理同本。天取人只要一个道即理，一人之心即为天地之心。天理是没无限量的，心中的理也没无限量，理在人心中生生不息，取天地相风行。宇宙便是吾心，吾心即为宇宙，天人合一即为心理合一。理学家或以为“理”是无处不在、先天地而生的，或以为心便是“理”，“理”便在吾心中。宋明理学家都要求人断根后天产生的愿望和感情，显露和发扬先天具有的心性，达到取天地同流的精神境地。他们的共同特点是强调封建道德观念，沉视内在涵养。这种逃求影响到书法范畴，就是宋人对古文字学和碑刻学的研究。宋人颠末对魏晋行草楷书等新体创立期和唐朝书法法度完备期的深入总结和研究，把书法发展方针的视野投向法外，探索逃求书法新境地，要求书法表现人心，表现做者温厚雍容、和平中正的气质和涵养。宋代理学强调突出主体即人本身，书法取之呼应，推进了尚意书风的构成。正如项穆在《书法雅言》中所说：“故心之所发，蕴之为道德，显之为经纶，树之为勋猷，立之为节操，宣之为文章，运之为笔迹。”同时，老庄哲学成为士人们政治失意时自我劝慰和解嘲的思想兵器，禅宗思想也深入地渗透于士人处世哲学，书家往往把书法做为表达现士糊口情趣或者深邃神秘禅理的载体。从修身养性的角度看，这些文人墨客都是不一样形式的修行者。因而，只要一符合乎性命道德的行为才是书法之道，书法之道又是性命双修之道，理所当然地成为养生之道。
方立隶书做品：李白诗《黄鹤楼送孟浩然之广陵》34cm×68cm（中国当代书画名家网供图）
汉代书论的集大成者蔡邕在《九势》中提出：“夫书肇于天然，天然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。”书肇于天然，既指出了汉字是对天然界认识的结果，也指出了汉字的象形特征。古人以阴阳为万物底子，《周易·系辞上》云：“一阴一阳之谓道。”道是宇宙万物的活动规律，阴和阳是形成道的基本要素，阴阳的彼此对立、渗透、转化构成变化多端的大千世界。《周易·贲卦·篆传》说：“柔来而文刚，刚上而文柔。刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。”《说卦传》又说：“分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。”汉字以取法天然物象为本原，表现了阴阳两种力量的撞击和协调，阴阳交相而成的文字，天然带有刚柔相济的美学特征。
天地人三才合一的宇宙和合精神在美学范畴的使用就是中和之美，这是中国古典美学缔造和欣赏的基本准绳和审美抱负。《乐记》这样归纳综合音乐的本质：“乐者，天地之和也。”所以，声音的清浊、大小、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏等，都是相济关系，犹如和谐很多味道而成的和羹，使音乐具有中和之美，“君子听之，以平其心，心平德和。”尚书说：“八音克谐，无相夺伦，神人以和。”就是说，八音克谐而不变态度，这就是中和。宇宙和合精神在书法中的使用，强调心正则笔正，要求在书法创做中把各类对立要素和谐统一起来，不能片面地强调一方面而否认另一方面。
以孔孟为代表的儒家思想，核心要求是人们在糊口中必需保持礼的规范和中庸的哲学观念，表此刻文字和书法方面，就是“经艺之本，王政之始”，强调艺术的实用功能、教育功能、认知功能的统一，要求书法必需为政治、社会、思想、文化办事，进而构成了以正体为尺度，以次序和法度为基本诉求，以尽善尽美、中庸、中和思想为主线的书法大统。这里，儒家经世致用的入世精神、以统治意志为向心力的文化保守起到至关主要的感化。以老庄为代表的道家学说，崇尚天然、道法天然，表此刻书法方面，就是逃求天人合一、朴素无华、纯质静美的审美抱负。《易传》融合儒道思想，以天地报酬宇宙三宝，形成天人合一宇宙观。人生的抱负境地，衍化为艺术之最高境地。儒家依仁游艺、以艺达道，道家以天然为道，技艺进乎道，技艺便是道。张怀瓘《六体书论》认为：“书取大道不殊。”朱长文《续书断》认为：“书之至者，妙取道参。”朱和羹《临池心解》认为：“书进乎道。”这些书法见解，都源于儒道两家的所谓道。佛家强调一切皆空、超然物外、物我两忘的观念。佛家有所谓妙悟说，即不为万物所累，达到万物取我为一，取得精神绝对自在。在佛家眼中，一切为空幻，了悟亦是幻觉。书之悟，或悟书理，或悟笔法，或悟意象，强调书为心印。慧能以顿悟为成佛之路，只须内求于心，悟到本意天良，即可成佛。妙悟做为取得书法意象的心理体验，悟由心来，心从物得。物自我订交合一成意象。儒释道的哲学观念深刻影响中国书法审美理论并成为此中主要构成部门。
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