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如果违反了阴阳消长规律，就会给人体形成伤害。例如，有些人夜间彻夜打麻将，白日才睡觉，这是取天然界阴阳消长规律相违背的，久而久之，必定会给身体健康带来很晦气的影响。
第三是食饮有节度，品种齐全，比例得当，谨和气味，即炊事平衡：《素问·净气法时论》指出“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味和而服之，以补益精气。”明确指出粮食、蔬菜、肉类、果品等为炊事的主要构成部门，这是品种齐全；此中又以粮食为主食，肉类为副食，蔬菜、果品为补充，这又是比例得当。谨和气味，炊事需要谨慎地和谐寒、热、温、凉四种性质取酸、苦、甘、辛、咸五种味道，以使人体阴阳、气血、净腑平衡，确保身体健康。
《黄帝内经》主意饮食该当适量，否决暴饮暴食，否决饮食过量或不足。过饥或者过饱会对身体形成风险，《素问·痹论》：“饮食自倍，肠胃乃伤。”
精神活动是由五净所产生的，又能反感化于五净，影响生理活动，所以情致和谐一般是不会导致疾病的，只要七情过分，表现过于激烈时，才会对身体产生损害。
《黄帝内经》，简称《内经》，分《灵枢》《素问》两部门，是中国最早的医学典籍。
具体实施宜“以恬愉为务，以自得为功”，主要是精神上排除各类不良情绪，如狂喜、暴怒、悲忧、恐惧等。
“起居”指做息及日常糊口的各个方面。“起居有常”指糊口做息要有必然的规律，即起居调摄。《内经》强调该当按照人体的生命节律放置 做息时间。
《灵枢·师传篇》说：“人之情，莫不恶死而乐生。”从古至今人类寻求养发展寿之道从未间断过，想要长命，必然要研究养生，而《黄帝内经》首先会商中医养生之道。
《素问·四气调神大论》的四季养生法、《素问·生气通天论》的一日养生法等便是“法于阴阳”的具体表现。如四季吃茶品茗经，春季养生宜养“生发、发生之气”、疏肝补血，吃茶品茗宜喝花茶；夏季养生宜养“长养、发展之气”、清心补津，吃茶品茗宜喝绿茶；秋季养生宜养“收敛之气”、润肺补气，吃茶品茗宜喝乌龙茶；冬季养生宜养“闭藏之气”、补肾温阳，吃茶品茗宜喝红茶、黑茶等。
过度劳倦，便会惹起疾病，因而《内经》将“劳倦内伤”做为一个主要的病因，但是不只过劳能够伤人致病，过逸也同样会对人体健康产生晦气影响。
我国唐代出名医药学家孙思邈，提出“养性之道，常欲小劳”。“小劳”就是适度劳动。孙思邈年轻时常常荷锄挎篓，长途跋涉，步入深山老林采药，曲到晚年，他仍然对峙参加力所能及的劳动。
《吕氏春秋》说：“流水不腐，户枢不蠹。”正如健康谚语所云：“常熬炼，抗衰老，量力行，勿过劳”。
过于安闲，身体就不活动，会导致经络气血瘀畅不畅，久而久之生命力随之逐步减弱，如《素问·宣明五气》所说：“久卧伤气，久坐伤肉。”
“精神内守”主要是和谐情绪，保持心态的安闲清静，排除邪念，防止情绪的剧烈波动，干扰气机的一般活动，维护体内气化活动的优良环境。
久坐久卧，懒于活动，筋骨肌肉天然会萎弱不振，所以“不妄做劳”并非什么都不做，古人也倡导“常欲小劳”。
“冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就温，无泄皮肤，负气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。”
首先是食饮有节制，即饮食定量，既不成过饥又不成过饱。按照现今社会的实际情况，特别要留意不成过饱。这样就不至毁伤脾胃，近则可保脾胃运化功能一般，提高对摄取食物的消化、吸收，使精微、气血化生旺盛；远则无养分缺乏或过剩之忧，即便到了中老年，也可减少肥胖乃至于动脉软化、冠心病、脂肪肝、糖尿病等现代文明病的发生。
其次要“按时定量，寒温适中”。《灵枢·五味篇》对不按时进餐所形成的影响说：“故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。”
《素问·生气通天论》：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已需，气门乃闭。”说明人体中阳气取天然界的阳气在一日之中是同步节律的。
精神内守取“独立守神”是古代进行精神修炼的特地功夫，其方法是入静、意守、神不过驰，通过保养意志，影响生理功能，充分元气，防病缓老。
《黄帝内经》不单强调以“静”养神，同时也很是注沉以“动”养形体(动以强身)。所谓动，就是指各类熬炼身体的活动方式，包含吐纳、扶引、按跷、散步以及各类体育活动。
“夏三月，此谓蕃秀，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀负气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。”
饮食偏嗜也会影响健康，《素问·生气通天论》：“是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑；味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡；味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚；味过于辛，筋脉沮驰，精神乃央。”
因而在做息时间上必然要有规律，按时做息。由于人取天地阴阳要保持协调统一的关系，白日阳气主事之时人要劳做，夜间阴气用事之时人要休息。
“和于法术”就是说进行活动养生必然要对峙“和”的准绳，既不能过分，也不要不及。即得当地使用各类活动养生方式。
中医理论向来注沉劳动取活动对养生的主要意义，并且缔造了多样的活动，古称扶引取按跷。按跷也称“按跻”。
能够说，扶引为自动活动，以骨骼肌的活动为主，如适当的劳动、行走、五禽戏、八段锦、太极拳等；按跻为被动活动，需要借助他人之力，使他的肌肉取关节等发糊口动，包含此刻的按摩、按摩等，主要用在医治各类疾病。
其次是食饮有节律，即饮食按时：我国保守的习惯是一日早、中、晚三餐，要按照固定的时间有规律地进食。这样即可包管脾胃消化、吸收感化有节律地进行。脾胃协调共同、有张有弛，饮食在体内才能杂乱无章地被消化、吸收并输布于全身。
养生，即调养生命的意义，又称摄生。它是通过各类方式，保养生命，加强体质，防止疾病，从而达到延年益寿的目的。《素问·上古天真论》说：“上古之人，其晓得者，法于阴阳，和于法术，饮食有节，起居有常，不妄做劳，故能形取神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”，这实为养生线、饮食有节
如《黄帝内经》所说的，过喜难过，过哀痛肺，大怒伤肝，过恐伤肾，过思伤脾。又如《素问·举痛论》所说，“怒则气上”“喜则气缓”“悲则气消”“恐则气下”“惊则气乱”“思则气结”。
由于“阴阳者，天地之道也”，即阴阳是天然界的法例和规律，因而每天昼夜的运转、每月月亮的改变、每年季节取节气的往复、每60年甲子运气的变化等，这些阴阳天然界变化的规律我们都必需效法。
《内经》除了强调要按一日之中的阴阳消长规律进行做息外，还强调要按四时发展珍藏的规律进行做息。
这些都是在“天人合一”全体观指点下四季不一样的做息规律，只要这样顺应天地四时阴阳变化进行起居做息，才能使机体阴阳气血取天地阴阳变化保持分歧，做到“顺四时而适寒暑”，从而保持机体的勃勃朝气。长久保持这些合理的做息规律，天然会无益机体健康，而达到延年益寿的目的。
《素问·上古天真论》“志闲而少欲，心安而不惧”，“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕”等，就是古人推崇的做法。
因而,留意对情志进行调整取疏导，及时排除怒、忧、悲、恐、惊、思等不良的感情刺激，保持表情舒畅，心理健康，是养生保健、延年益寿的主要法例。
孙思邈在居住地附近斥地了一个药圃，栽培各类药用动物。虽然他“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”，体质孱弱，但最终仍享102岁的高寿，且建树颇丰。
“不妄做劳”即不要违背常规去劳做，使“形劳而不倦”，也就是说劳做要保持必然的限度，既不外劳，也不外逸，做到劳而不倦，即有劳有逸，劳逸结合，劳逸适度之意。
《内经》很是注沉人的情志活动取身体健康的关系，提出七情为致病的主要要素之一。七情，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化。七情取净腑的功能活动有着密切的关系，七情分属五净，以喜、怒、思、悲、恐为代表，称为“五志”。
法术”指养生保健的方式，“和于法术”指中医药适宜技术养生，是适当使用针刺、艾灸、药物（包含内服药物、外敷药物）、气功、按摩、刮痧、足疗、洗浴等中医药适宜技术，达到促进健康、少生疾病、延年益寿的各类养生方式。
“秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，取鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。”
如《素问·四气调神大论》所说：“春三月，此为发陈，夜卧早起，广步于庭，披发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。”
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