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千百年来庸医们习惯把这“五知”当做针灸的方法去看。可见庸医们也“没文化，真可怕”！第一个条件“知治神”，这里的“治”字，是老子所说“治大国若烹小鲜”的“治”，是说一个明道的中医，首先要懂得把握、管理本人的“神”（就先理解为精神意志吧），使其从后天前往先天以呈现其近乎神性的能力。只要这样才能真正做到“知养身”，晓得用功的方式，晓得如何先把本人的身体折腾“通”。如果没有从后天前往先天的返观内证的能力，就不成能真正把本人的身体折腾通达，缺少这两个首要条件，那么“知毒药之伪真”——一眼看穿毒药之真伪的能力就绝无可能了（古传中医有很是奇异的分辨中草药药性、归经等方式，古传所谓“神农尝百草”的功夫就是“知毒药之伪真”。）。同样，“知砭石之小大”（各类不一样砭石的功能大小及其相关合用病症等）和“知净腑气血”如何运转，知五藏六腑乃至经络气血哪里出问题等等古传中医的诊法，没有前两个条件也压根儿不成能！
第一是调节标人的心神；第二是护养本人的身形；第三是通晓药味的性能；第四是能制做并控制大小砭石；第五是能通晓府藏血气的诊察。五种自修之法都已确立，使用时各有所先后共同。
现实上，在古传中医来说，具备千里诊病的能力，只能算是“入门技术”。在古代，一个真正好的中医，必需具备五个“基本”条件——古传中医的“五知”。
“歧伯曰：请言神。神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟。口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。”
上面这番话，千百年来都被人们理解成是歧伯在向黄帝注释什么是“神”。其实人们似乎忘记了，做为中华民族的鼻祖之一，黄帝在得天下之前就已经“且战且学仙”，啥是“神”，生怕不是他这里要请教的——并且歧伯回覆的，也并非神是啥！黄帝白叟家这个时候问道于歧伯的“何谓神”——其实问的就是：如何才是奇异的诊病方式！所以才有了歧伯的这番宝贵开示：
一曰治神⑴，二曰知养身⑵，三曰知毒药为真⑶，四曰制砭石小大，五曰知府藏血气之诊。五法倶立，各有所先。——《素问·宝命全形论》
所以说到底，“五知”的前两个“知”——“治神”和“养身”最主要！一个人如果连本人的精神意志也无法把握好，连本人的身体也无法折腾健康，再怎样吹法螺也不会是真正的清楚人！所以大师以后又多了一条判断明师的尺度，免得被大师们似是而非的“理论”忽悠。千里诊病和古传中医的各类能力之所以神，全在“治神”和“养身”。诚如《阴符经》所言：“人知其神之所以神，不知不神而所以神”。
神在宗教中是人类魂灵的最高掌握，为高高在上之卑，居太虚之中，任何人都不成冒犯，但《黄帝内经》中绝非此说。《素问宝命全形论》中说：“一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真……。”其“治神”内涵着对神的认识、研究、管理、使用和调养、调摄。
【3】毒药为真：毒药，其性峻烈的药味。此泛指药味。为，做助词，之。《经词衍释》：“为，犹之也。”真，赋性。此指药味的性能。
《黄帝内经》认为，不一样的食物，如动物类（涵盖豆谷类、花果类、蔬菜类、根茎类、菌藻类)，它们不一样的性味和颜色有不一样的养分和不一样的医治感化。《黄帝内经》中有“青色，入通于肝；红色，入通于心；黄色，入通于脾；白色，入通于肺；黑色，人通于肾”和“酸生肝、肝生筋、筋生心”；“苦生心、心生血、血生脾”；“甘生脾、脾生肉、肉生肺”；“辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾”；“咸生肾，肾生骨髓，髓生肝”及《素问生气通天论》中有“味过于酸，肝气以津，脾气乃绝。味过于咸，大骨气劳，短肌心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡。味过于苦，脾气不需，胃气乃厚。据史学家吕思勉在《先秦史》一书中的考证神仙家的“扶引之术，服饵之方，房中之秘，皆得于医家者也。”故饮食的养生调摄最好在临床医师的指点下，以无益于“治神”、“养身”和治病为准。跟着春秋的增加、消化力的减弱，老年人宜多食素或食味淡质清、易消化之食物，以达到“合同于道”的养生蓄能准绳。
这“五知”是哪五知呢？请看《黄帝内经·素问·宝命全行论篇》中，歧伯是如何教导黄帝的：
既然黄帝您问起了如何才算奇异的诊病方式，那么就请让我白叟家告诉您吧！神乎其神的诊法，就是那种不需要要望闻问切的诊法！耳朵虽然善听但却不消去听，眼睛虽然敞亮但也不消去看，而诊病的人却心开脉解，所以其精神意志能够从后天前往先天。因而才能慧然独悟，哪怕病人在千山万水之外不能开口跟你措辞，你也能洞若观火，全部病情病因都俱视独见，尽收眼底。在给人做千里诊病的时候，你看上去仿佛昏昏默默、窈窈冥冥，其实你内心雪亮，一点灵光昭然独明，其内心仿佛大风吹散了白云般乾坤朗朗，宇宙万物，就像一个大圆镜般展现在你眼前⋯⋯这样的诊法才算是奇异的诊病方式。
如果本人不能做或未见识过千里诊病的古传中医能力，就很难准确理解上述这番话。典范之中，处处有明师，只是没有明师给你点破，纵然把典范读烂也未必见真章。所以专家庸医们无法读出这层意义也就不奇怪了，终究古圣有云“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜”。
据《大戴礼》曰：“阳之精气曰神，阴之精气曰灵。神灵者，品物之本也。”故本人认为：神在物质世界中，是人类事业、成绩、公益、效果和生命力、奋斗力及聪慧的总和。但它必需在“明”（晓得、清楚）的根本上，才能阐扬“神”的感化，所以古人常以“神明”并称。本文就此进行探索。
现实上，在古传中医来说，具备千里诊病的能力，只能算是“入门技术”。在古代，一个真正好的中医，必需具备五个“基本”条件——古传中医的“五知”。
《大戴礼》曰：“阳之精气日神，阴之精气曰灵，神灵者，品物之本也。已阐明神灵由精气所化生，是人类缔造品物之本。祖国医学认为，神是生命活动的总称，是精神意识、思维活动以及净腑、精、气、血、津液等功能活动的外在表现，为心所主。《灵枢本神篇》的“所以任物者谓之心”，指出接受和对付外来的事物而发生的思想活动过程该由心来达成。但心的思维活动过程必需耗损先天原神之精气，它需要后天水谷精气和大天然中的各类精微物质的不竭滋养、充分，才能更好阐扬后天识神的感化。
【1】治神：神为主导的生命活动方式，治神为治道的最高境地。此指为医者应先治神。须静意忘念，宁心内守，炼精化气，炼气化神。忘形能得意，忘意能出神，出神能入化。神即所谓法天则地，独往独来的生命之神。本篇下文有：“凡刺之真，必先治神，五藏已定，九候已备，后乃存针……”可知治神为先治己之神尔后治病人之神。《素问·移精变气论》：“得神者昌，失神者亡。”即指医工取病人之神标底细得则治，标本不相得则不治。故谓：“标本已得，邪气乃服。”“标本不得，亡神失国。”
《灵枢平人绝谷篇》曰：“神者，水谷之精气也。《素问生气通天论》曰：“苍天之气，清净则志意治。”“圣人传精神，服天气而通神明。《素问移精变气论》曰：“得神者昌，失神者亡。这些都已说明，无论先天的元神还是后天的识神，均需要后天水谷精气的不竭充养和具备清净高贵的道德质量，才能使人体气、血充盈，五净六腑和谐，生命力旺盛，更好地阐扬“心主神明”和总任万物的生理功能，才能像太阳和月亮一样，永久、无私地焕发出生命之光，缔造无益于人类的品物，且心身健康的生存。它不只要懂得用神，阐扬神的社会公益，并且要懂得对神的养生调摄，才能达到“形取神俱”的养生激能目的，故“治神”为《素问宝命全形论》之首。对神的养生调摄涉及到很多方面，这里略谈食物调摄。
《素问生气通天论》曰：“阳气者，若天取日，失其所，则折寿而不彰，故天运当以日光照。《素问上古天真论》曰：“法例天地，象似日月。”其养生修炼方式足可见《黄帝内经》的医家们对日月无私、永久的光明宇宙、敞亮本身的尊敬和效仿，以日月做修身目的的取类比象为古代修炼家所注沉，由于它是事业成功及无限生命力和毅力的意味。《灵枢脉度》的“气之不得无行也……如日月之行不休”和家传的“以日洗身，以月亮形，金童添寿，玉女修容”的玉龙修真口诀，是以效法天然为修炼途径，在修炼中达到“明心见性”、“了了分明”的养生激能目的。由此可见，“神之明”不只为人类生存发展所必需，也为修真养生所必需。
【2】知养身：医者除治神外须涵养身形，才能施治于人。《素问·平人气象论》：“常以不病调病人，医不病，故为病人平息以调之为法。”
从《灵枢平人绝谷篇》的“神者，水谷之精气也”，《素问灵兰秘典论》的“精光大道，大圣之业，而宣明大道，非斋戒择吉日，不敢受也”及《素问上古天真论》的“各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相幕……是以嗜欲不能劳其目，淫邪不能感其心，笨智贤不肖，不惧于物，故合同于道。所以能年皆度百岁而动做不衰者，以其德全不危也”等记载中可见，《黄帝内经》中虽有“斋戒择吉日”之说，但它并不主意持久素食，可见医家的养生调摄不一样于宗教的斋戒修炼。《素问藏气法时论》中也有“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补精益气”的记载。
《黄帝内经》有“心者，君主之官，神明出焉”之说，指出人之心，必需象日月一样，光明正大。
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