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“非独子不能，荆公亦不能。予昔在岐下，闻汧阳猪肉至美，遣人置之。使者醉，猪夜逸，置他猪以偿，吾不知也。而取客皆大诧，以为非他产所及。已而事败，客皆大惭。今荆公之猪未败尔。屠者买肉，娼者唱歌，或因以悟。若一念清净，墙壁瓦砾皆说无上法，而云佛语深妙，菩萨不及，岂非梦中语乎?”宝国曰：“唯唯。”
关于吴复古的离世，有一说法是于1100年从番禺往清远途中病终，常年96岁，当时苏轼在真州闻讯后写了《祭子野文》;林语堂的考证则是，苏轼一家北归，搭船前往南雄时，吴复古和一群和尚逃上了他们，随后他们一起在船上盘桓了几天。“忽然吴复古生了病，不久死去，就是那么简单省事。临死时，苏轼问有什么嘱托，他浅笑一下，闭上了眼。”在林语堂的记述中，吴复古之死也充满传奇色彩。
何谓和?曰：子不见天地之为寒暑乎?寒暑之极，至于折胶流金，而物不以为病，其变者微也。寒暑之变，昼取日俱逝，夜取月并驰，俯仰之间，屡变而人不知者，微之至，和之极也。使此二极者，相寻而狎至，则人之死久矣。
此次分开齐州后，苏轼后半生流落在江南、岭南、海南岛等地。这两次短暂的济南之行，也是齐州文学史上的一段佳话。
1085年四月，宋神宗驾崩，年幼的哲宗即位，高太后听政。朝廷形势风云幻化，以王安石为首的新党被打压，司马光又被任命为门下侍郎，实际上等同于副宰相。差不多同时，朝廷答应苏轼在太湖边居住，于是苏轼一家于当年五月到达在宜兴的湖边新居，他本人也相信将要在这里安度晚年。不外到宜兴后还不到10天，就得到朝廷派他到登州(治地点今蓬莱市)做太守的信息。苏轼在一首诗中把本人比做不再贪恋天山牧野的良马，并不长短常情愿前往登州，不外还是接受了新任命。这一年，苏轼48岁。
此时吴复古已经70多岁，我们有理由相信，他展示出来的思想形态和精神面貌让苏轼服气。而苏轼高洁洒脱的人生态度也让吴复古十分钦佩，以致于此后他不远千里给苏轼传送消息。后来的20多年中，两人还有多次不成思议的交集。林语堂称，吴复古是一个怪人，已经在不一样时期和不一样地区出此刻苏轼的糊口中。这个人处置何种活动?以何为生?取苏轼要好是不是有所求?不外他似乎从来没有有求过苏轼，也不曾通过苏轼转求他人。大都时日，人们不晓得吴复古流落何方，但是他会忽然和苏轼相逢。
吴复古，字子野，号远游，生于北宋线)，揭阳县蓬洲都(今属汕头市)人。熙宁二年(1069)，吴复古游登州。登州位于胶东半岛，面临北海，万里波澜，雾霭云烟，像是神仙所居之处。吴复古从北海得到了12块美石，他不远千里乘海船之便把这些美石运回了老家。后来，苏轼把这个奇人寻访奇石的故事写成小品文《北海十二石记》。吴复古游登州之时，李师中任登州太守。后来李师中改知齐州，吴复古又跟从他来到齐州。这时苏辙尚在齐州，见到吴复古后写了诗做《赠吴子野道人》，说他“食无酒肉腹亦饱，室无妻妾身自好”。
做于元丰二年(1079)的《次韵李公择梅花》一诗中，苏轼也有句云：“更忆槛泉亭，插花云髻沉。萧然卧灊麓，愁听春禽哢。”
此次在齐州逗留时，苏轼还到龙山镇探望过宋祁之子宋宝国。宋祁(998—1061)，北宋出名诗人，有“红杏枝头春意闹”之句。宋宝国很是崇敬王安石，将王安石所书的《华严经解》示之，并请苏轼为之做跋。于是，苏轼便为其做了《跋王氏华严经解》一文。
六月，苏轼出发前往登州，他搭船绕着山东半岛而行，于十月十五日到达登州。不外，到达登州后仅五天，苏轼又接到了让他进京担任礼部郎中的任命。于是苏轼又立马返京，途经青州、齐州、郓州，于元丰八年年底到达京都。
元符三年(1100)五月，吴复古又来到苏轼身边，告诉他遇赦的信息。分开海南岛时，苏轼和吴复古、儿子苏过等一起渡海。他们一起到雷州去探望秦观，随后吴复古又飘然而去。
做于元丰元年(1078)的《寒食宴提刑致语标语》一诗末句：“还把去年留客意，折花临水更徘徊。”回忆的是一年多以前在齐州泉畔折花的美好场景。
全文不足300字，取其说是一篇后记，倒不如说是对王安石的攻讦。苏轼攻讦王安石并未真正参透佛法，强分“佛语”取“菩萨语”是在梦中措辞。苏轼以河阳猪合浦还珠故事讽喻迷信。
回过甚来看苏轼在齐州逗留月余的这段时间，虽然未见到苏辙，还是取弟弟家人和老友李常等渡过了比较高兴的时日。苏轼记载，虽然本人酒量很差，在齐州这段时间经常取李常“纵谈剧饮”，喝的几乎把头都浸在酒里。这趟行程给苏轼留下了很深的印象，在后来所做的诗文中，苏轼曾多次提及。
何谓安?曰：吾尝自牢山浮海达于淮，遇大风焉，舟中之人，如附于桔槔，而取之上下，如蹈车轮而行，反逆眩乱不成止。而吾饮食起居如改日。吾非有异术也，惟莫取之争，而听其所为。故凡病我者，举非物也。食中有蛆，见者莫不呕也。其不见而食者，未尝呕也。请察其所从生。论八珍者必咽，言粪秽者必唾。二者未尝取我接也，唾取咽何从生哉。果生于物乎?果生于我乎?知其生于我也，则虽取之接而不变，安之至也。
来到长清本相院时，苏轼稍做逗留。在这里，苏轼得知该寺院住持僧法泰所建13层砖塔(名全阳塔，今已不存)未有葬物，于是便欲将其弟苏辙所藏的释迦舍利捐献出来，为已过世的父母祈求“冥福”。两年后的元祐二年(1087)，法泰赴京师(今开封)找到苏轼，拜请舍利，并请苏轼撰写塔铭。出于对佛法的虔诚和对父母的敬沉，苏轼郑沉其事地用小楷写下《齐州长清县本相院释迦舍利塔铭并引》，然后又赠法泰“金一两，银六两，使归求之众人，以具棺椁”。
第一次来齐州时，苏轼第一次遇见了吴复古——林语堂在《苏东坡传》中称他是“奇异道士”。
绍圣五年(1098)三月，奇异道士吴复古又出此刻海南岛，取苏轼同住了几个月。他还带来了朝廷会派人来视察并演讲受贬谪大臣情形的信息。
宝国曰：“公谓我此佛语深妙，其余皆菩萨语尔。”予曰：“予于藏经取佛语数句置菩萨语中，复取菩萨语置佛语中，子能识其长短乎?”曰：“不能也。”
1965年，原刻石在全阳塔地宫中出土，现被济南市长清区博物馆收藏。这块石灰岩质碑刻长83厘米、宽62.5厘米、厚12.5厘米，石面刻有文字的部门被磨得很光，下方空白部门尚有22厘米未经磨光。志文为阴刻小楷书，从左至左22行，每行少则6字，多则25字，全文一共479字。这篇塔铭书法用笔丰腴跌荡放诞，字字神完气足，可谓苏轼平生所做小楷精品。
法泰回到长清后，请工匠据苏轼书迹将该文刻勒于石，盖在释迦舍利石函上，安设在塔下地宫内。法泰归天后，本相院的继任掌管文海于宋徽宗宣和三年(1121)也据苏轼书迹刻石一块，这块复刻品砌于塔身底层。800年来，由于慕名来欣赏者往来不停，复刻品笔迹多漫漶不清。
这块碑刻之所以宝贵，还因现存完整的苏轼书法碑刻比较少见。苏轼归天几年后，宋徽宗沉用蔡京。由于苏轼生前取蔡京政见不一样，所以蔡京“诏毁三苏文集”，苏轼在各地所书的碑刻也大多被毁，传世的苏碑其实多为后人沉刻，绝少原刻。
苏轼来齐州时，吴复古尚未离去。这是两人初度会晤。想来吴复古很可能是精神矍铄、仙气飘飘之人，充满了世外高人的气质。吴复古一见到苏轼，就说了很多出生避世的道家思想主意，他练气功、服丹药，毕生残剩的时间试图逃求长生不老。苏轼不成能像他那样躬身实践，却也欣赏吴复古的言谈。苏轼做《问养生》一文，向吴复古询问养生之道，得到的答案是：曰和，曰安。在文章中，苏轼详述了吴复古阐述的何为和，何为安。
绍圣元年(1094)，苏轼被流放岭南时期，在南雄和广州之间又遇到了老友吴复古。从此之后，流放期间的苏轼一曲和吴复古交往密切。
予过济南龙山镇，监税宋宝国出其所集王荆公《华严经解》相示，曰：“公之于道，可谓至矣。”予问宝国：“《华严》有八十卷，今独解其一，何也?”
苏轼先后两次颠末齐州，所逗留时间均不长。第一次到齐州除了取老友李常相聚欢饮之外，还结识了后来又多次交往的道士吴复古。而第二次颠末齐州时，苏轼为了给过世的父母祈福，欲给长清本相院全阳塔捐献舍利，后来还为此留下了一件精美小楷书法做品——《齐州长清县本相院释迦舍利塔铭》。
在《取几道宣义》的信中，苏轼也曾深情回忆这段经历：“每思槛泉之游，宛在目前。”
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