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大意：金钱和地位不能使本人迷惑腐蚀，贫苦穷困、地位低下不能改变本人的志向，权势武力不能让本人屈服变节，这就是线、玩人丧德，玩物丧志。——《尚书》
佛为心，道为骨，儒为表，大度看世界；技在手，能在身，思在脑，从容过糊口。
大意：收敛锋芒，消磨锐气，消解纷扰，和谐辉煌，和灰尘混迹在一起。看似人畜无害，没什么崇高高贵的能力，倒是韬光养晦，修身养性最好的法门。
7、恻现之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；长短之心，智之端也。——《孟子》
7、山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——《庄子•人间世》
8、泉涸，鱼相取处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。——《庄子•大宗师》
南怀瑾：色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万无形形色色都包在内。这表里两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不成得，底子是性空。现下虽是幻有，终究不成得的，所以即色即空，并不是色之外还有个空。
大意：喜怒哀乐没有表现出来的时候，叫做“中”；表现出来以后合适节度，叫做“和”。
大意：树木有用，能够建房，所以被砍伐。油脂由于能够燃烧照明而被熔煎，桂皮由于芬芳所以被砍伐，树漆能漆刷家具所以被割裂采集，大师都晓得有用的工具，却不晓得有时候，无用，才是大用。
大意：泉水干了，鱼儿困在陆地，相互用唾液潮湿以求生存，倒不如相互不相识，各自畅游于江湖。
大意：我每天多次地反省本人：为别人处事竭尽全力了吗？和伴侣交往热诚取信吗？老师教授学问认线、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。——《论语》
大意：想关掉，就得先打开；想削弱，首先要强化；想要拔除，就要先畅旺，想要篡夺，就得先赐与。事物总是在两极来回循环，赐与不必然是好事，剥夺也未必是坏事，好的会变成坏的，坏的会变成好的。
大意：上天要把沉担交给某人，必然会先磨练他，让他筋骨劳累，忍耐饥饿，让他事事不如意，以此来磨练他，激励他，让他性格坚韧，变得强大起来。
4、所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。——《大学》
如果菩萨执迷自我，太留意本人、对身边的人区别对待、对佛和众生有别离心、对每个人的命根还念念不忘，那就不是菩萨。
8、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。——《孟子》
大意：能独自取天地精神往来，却不傲视万物，不说长短，取世俗和谐相处。这才是真正得道的人。
凡是有相的都是假的，你感觉本人到了什么境地了，有了境地的想法，那你修的就是假的佛法。凡是你修得出来的，不修就没有了。只要认识到诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。
大意：热诚，首先不能棍骗本人。就像厌恶臭味，喜欢美女，一切发自内心，所以，君子哪怕独处也会小心谨慎，不跨越老实。这就是对本人老实。
大意：所有人称赞他也不感应得意，所有人非议他也不感应沮丧。真正的高人，从不活在别人眼里。
大意：怜悯心是仁的开始；耻辱心是义的开始；谦让心是礼的开始；长短心是智的开始。
南怀瑾：诸法的本来面貌就是空相，诸法的实相亦是空相，诸法不曾分开空相，故云是诸法空相……一切法的实相是空，是故一切法从本以来，不生不灭，不垢不净，不增不减。
10、独取天地精神往来，而不傲倪于万物；不谴长短，以取世俗处。——《庄子·天下》
“中”，是人人都有的赋性；“和”，是大师遵照的准绳。达到“中和”的境地，天地便各在其位了，万物便发展繁育了。
大意：有聪慧的人喜爱水，有仁德的人喜爱山。聪慧的人活跃，仁德的人沉静。聪慧的人高兴，仁德的人长命。
1、喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。——《中庸》
大意：最方正的工具看不到它的棱角，越贵沉的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的抽象没无形迹。
5、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？取伴侣交而不信乎？传不习乎？——《论语》
大意：以算计人、玩弄报酬乐，会废弛道德；沉湎器物小道，会让人丢掉志向抱负。
3、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固取之。——《道德经》
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