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唐林，美术史学者，四川省社会科学院艺术研究核心主任、四川汗青研究院学术委员，四川省及成都会非遗专家，中国做家协会会员。个人独著《四川美术史》上、中、下三册（共320万字），大多为北大、清华、人大以及国图、首图、上图等出名大学和省市的藏书楼馆藏。曾获《儿童文学》翻译奖、巴蜀文艺奖等。
破山是我国明末清初的佛学大师和中兴临济禅宗的巨匠，又是一位诗人和出名的书法大师，他通晓释典，能诗善画，尤精书法，得古人温润道劲笔意，擅长行书和草书，其字俊逸潇洒，珠圆玉润，熔王、颜、欧、苏之精华为一炉，是明代自成一格的书法大师。
有人说当代存破山和尚书法真迹稀有，传播至今者很少，实际情况非如此。现实上，破册的书法存世较多。破山的墨迹，成都文殊院、新都宝光寺、梁平双桂堂都有珍藏，昭觉寺、石经寺、龙藏寺存有破山的书法匾额、楹联、石碑。四川省博物院藏有其《行书七古诗》、《行书七言二句》、《草书七言二句》，此中一《草书联》是22件馆藏书法精品之一。成都会李劼人故居留念馆藏有其《草书七言联》、《草书诗文轴》。梁平双桂堂曾有破山语录手迹12卷取行书字幅，但多帙。《龙藏寺碑宫》碑刻12张影印件，此中就收入了他的草书《五言律诗》，是其名篇。《破山禅师法书》一书统计纸本墨迹就有18件。
《牧牛颂》破山碑，碑高4．5尺，宽2．5尺。由清光绪二十六年（1900）恩科举人孙尔康手书“破山碑”3字。碑文系破山墨迹《牧牛颂》七绝1首，诗云：“善法堂前拟圣流，南泉牧得一头牛。欲将骑往西方去，唯恐西方不愿留”。他的手书《牧牛颂》，是广阔书法爱好者极为喜爱的临摹范本。《牧牛颂》破山碑现存沉庆梁平县文化馆。
《草书诗文》，纸本，立轴，纵110厘米，横28厘米。四川新都宝光寺藏。此书为破山和尚在梁山双样堂所写，后由其徒弟笑宗和尚携至宝光寺。书题五言二句”迢迢千里梦，不愿到人间“，款署“破山明”。书轴诗句近似揭语，有思乡怀旧情绪却别含禅机。寥寥十字，趁热打铁，用笔酣畅刚劲。章法呈三、二、三、二的陈列，有音乐的节拍。第二行“人间”二字结体稍大，最为夺目，是耐人寻味之笔。落款‘破山明’三字刻意压扁。字距紧凑，似可见毛笔在纸上的飞速滑动，曲若观公孙大艰舞剑，剑痕过处，两腋生凉。政府一级文物，此轴在宝光寺收藏340余，已成古刹宝贝。
其它还有：《草书七言句》轴，粗绢本，纵12.3、横35.5厘米，四川遂宁市博物馆藏。《行书单条》，长133．5厘米，宽26．5厘米，二级文物，沉庆万县文管所藏。《行书字》轴 纸本，纵112厘米，横32厘米。注释行草“迢迢千里梦，不愿到人间”10字。其书行笔开张，点画不苟，苍劲中露秀丽，流畅中带疏狂，为晚年之做，现藏四川省峨眉山市。《草书联》轴，纸本，纵210厘米，横46厘米，草书“野粟淡泊缨络饭，涧芹清点水晶盐”，行笔超脱，联意清新，现藏云南红河州泸西县文物管理所。云南沾益县文化馆藏有《草书轴》。沉庆北碚藏书楼藏有其《草书》等。
《草书七绝》诗轴，纸本，纵145.1、横52.1厘米。四川省博物馆所藏。写七绝一首：“个事从来在者里，非空非内亦非外。若人向此开双眼，任是刀山浑不碍”。通幅趁热打铁，首尾连贯，纵横自由，跌荡放诞有致，表露了一种爽利超迈的气度，苍劲中见秀丽，流畅中带疏狂，纵横自由，跌荡放诞有致，把王羲之的潇洒超脱、颜真卿的朴实雄伟、欧阳询的严整劲拔，苏东坡的珠圆玉润熔为一炉，是国内罕见的精品。
《草书》立轴， 纸本，纵131、横28厘米。江苏淮安市博物馆藏。此书做诗句富含禅意哲理，近似偈语，虽仅寥寥十余字，用笔酣畅刚劲，情韵生动逼真，一气挥洒呵成，可谓破山禅师传世做品中不成多得的墨宝。
破山海明不只是明末清初巴蜀禅宗的领袖人物，也是书法的代表人物。其书法艺术取禅宗思想融为一体，特点明显，清新宝贵。遗址传播虽少，但价值甚高，影响了后世禅宗书法的繁荣取发展，对当代书法创做亦有必然的自创意义。
破山经常操纵书法来抒发本人的豪情，如“镇日挥毫放墨光”的愉悦，“持扇索吾偈，……狂歌书其上”的放纵，“老僧才举笔，已是葛藤窝”的率意，“老僧笔下龙蛇阵”的浪漫，“文字欲离离未得，临池又觉墨花香”的沉醉，“摩腾费尽纸千张”的快然，“老僧信笔书，为汝发深省”的有信心以及“大哥气力急，写字少笔力。不待取人悦，只图了活计”的任达，他明显已超越和脱离了“法”的束缚和前人的影子，笔笔自若，字字天然。由于破山系禅宗临济一脉的祖师级人物，人们争相传颂“破山书法，能避水火”，因此前去索书的人川流不息。
《草书七言联》，纸本，纵162．5、横31.2厘米，释文“拏云自不容收放 喝月谁能使到行”，款署“破山明”。款下钤白文“海明之印”，白文“破山白叟”，引首章钤白文“醉佛楼”。政府二级文物。成都杜甫草堂博物馆藏。有人将此联做为20位历代高僧稀有书法之一。
破山的书法为后世名家推崇。出名史学家陈垣《明季滇黔佛教考》转引《黔诗纪略》的话，评论破山和他的弟子丈雪的书法说：“破（山）、（丈）雪师弟诸手迹，体正力厚，纯法二王，辄叹即渠出家之雄，已非不从积学可得”。启功曾这样评道：“憨山清后破山明，五百年来未见曾，笔法晋唐原莫二，当机文董不如僧”。启功还认为，破山的草书“不以顿挫为工，不做媚之势，而其工其势，正在此中。冥心任笔，有十分刻意所不能及者”。还说“明世佛子，不乏通晓外学者，八法道中，吾推（憨山，明末“四大高僧”之一）清、（破山海明）明二老”。他说：“破山多大书行草，往往单幅中书诗二句。不以顿挫为工，不做姿媚之势，而其工其势，正在此中。冥心任笔，有十分刻意所不能及者”。当年，启功购得破山一幅字书“雪晴斜月浸檐冷，梅影一枝窗上来”二句，拿给老师陈垣先生陈垣欣赏，陈先生爱不释手，开打趣说：“这是给我买的吧”。启功即此奉呈，并传为文坛佳话。郭沫若也有“丈雪破山人已渺，几行遗墨见薪传”的诗句，表达逃慕之情。以至有人认为：破山书法浑朴大气，翰墨苍润，其境地当在憨山之上，由于憨山盈寸小字，疏宕秀逸，正是学者气象；破山大书行草，冥心任笔，遒丽天成，实为大师风采。
按：本文为第二届青少年书画传习大会系列科普文章。原文注脚已删除，读者如果欲了解原文援用史料或出格说明之处，请拜见《四川美术史》下册.元明清卷，巴蜀书社2020年版。
破山（1597—1666），字海明，号旭东，四川顺庆府大竹县（今四川大竹县）人，俗姓蹇。明沉臣蹇义后裔。明万历四十四年（1616年）出家为僧。天启三年（1623年）赴浙江宁波天童寺拜密云为师得其嫡传。崇祯五年(1632年)返四川，住持梁山(今沉庆梁平县)万峰山太平寺。清顺治十年(1653年)掌管修建之双桂堂为西南禅宗名刹。他先后住持四川凤山、祥符、无际、蟠龙、佛恩、双桂等10余刹，剃度弟子百余人，嗣法弟子87人，法系广泛西南诸省，影响流布江南及西北等地域，一下构成了势力甚大的破山双桂禅系。有《语录》21卷行世。两宋之际的圆悟克勤禅师曾数度住持成都昭觉寺，开创了巴蜀禅宗的一个灿烂时期；而明清之际，在破山海明及其弟子的勤奋下，巴蜀禅学沉光于世，海明被时人誉为圆悟克勤的再世。
上有所好，下必甚焉，破山门下的法子法孙们，诗书兼擅者触目皆是，这种优秀保守几乎也成为他们的后继者们可资炫耀的“家风”，丈雪、圣可、语嵩、山晖、赤松、大错等等都是名垂青史的禅僧和独具匠心的书家，各博物院馆及诸山寺庙争相传承其遗墨。
破山书法大多是以自做诗句和佛偈文辞为内容，落款署“破山明”、“明老僧”、“双桂白叟”等。翰墨之间，才华胜过功夫，率意多于理性，不刻意形式的放置，不固执点画的雕饰，用笔迅猛，线条酣畅，提按分明，使转自若；在布局上任笔为体，随机以应变，得意而忘形；总体布局则前呼后应，气势连贯，趁热打铁，浑朴超然，全篇墨汁淋漓，真假相生，充溢着新鲜的气味取勃勃朝气。所以有人赞其是“诗书两畅，自由禅心”。
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