抗日战争是以国共两党合做为根本，有社会各界、各族人民、各民主党派、抗日集体、社会各阶级爱国人士和海侨民胞普遍加入的全民族抗战。聂耳的《铁蹄下的女乐》，恰是创做在这一布景下，表达了“女乐”对日本帝国主义的满腔仇恨，和勤奋抗争不甘愿宁可被命运玩弄的抵挡精力。旧社会的女乐是压在社会底层的“弱者”， 聂耳以深挚的无产阶层豪情，深刻地揭示了这个女乐心里所储藏的高尚的爱国热情。歌曲完全表示了在阿谁时代社会底层人民的困苦糊口，充实反映了在中国三十年代三座大山压迫下，受尽糊口熬煎而又善良的劳苦人民的实在写照。跟着东北三省和华北五省的接踵沦亡，声势浩荡的抗日救亡活动传遍全国。张寒晖创做的《松花江上》、贺绿汀创做的《嘉陵江上》以及潘孑农、刘雪庵创做的《长城谣》就是在这一汗青布景下所创做出来的几部做品。它们豪情真诚，具有极强的艺术生命力,，抒发了人们对被日寇侵犯的家乡的无限纪念之情，起到了鼓励泛博人民抗日斗志的感化。此中《长城谣》在海外华人华侨中的影响很是大，每当唱起这首歌，很多华人同胞都禁不住打动落泪。
“红色音乐”代表着一个特别的时代，是一个伟大时代的典范产品，而对红色歌曲不应当仅仅懂得为革命歌曲，该当还包罗红色年代的民歌以及劳动听民的歌曲。这些在泛博人民气底回忆犹新的民族音乐典范之做，是我国艺术史上一个特别的标记，激励了整整一代人以至几代人高昂向上、热血沸腾地投身革命的洪流。
在人类社会成长的过程中，有三个主要的符号，别离是科学符号、文字符号以及音乐符号。此中音乐符号长短常特别的一个，以至能够如许想象，当所有的记录东西都消逝消亡的时候，唯独音乐会被传播下来。而音乐的做者及出处会被遗忘，但是音乐本身却会被口口相传的形式延续下去。而分歧时代创做出来的音乐会反映出其时人们的一种思惟，以致于我们听到一首歌曲就会在脑海里得知歌曲所处的时代布景。
颂歌是红色歌曲的代表，莫耶取郑律成在1938年创做的《延安颂》是颂歌的典范之做，当今新创做同类歌曲的曲调气概都取此十分相像--庄沉、宏伟、宽广、绚丽、热情弥漫、排山倒海。这首绚丽的颂歌，成为延安时代的意味，千千千万青年人在抗日战争潮流冲击下，好像奔向太阳普通奔到了延安。
此外，《全国黄河九十九道弯》、《扳船摆渡过光景》、《上去高山望平川》等表现劳动听民的歌曲都能够是红色歌曲和中华民族精力的典型代表。这些歌曲通过原生态民歌演唱家王茂发、朱仲禄等人的演绎，神韵地道，歌声山野气味稠密，给人以天高气朗的高原感触感染。
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