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科学美学的任务该当是，适应这股潮流，真正在科学取美学、科学取艺术之间架起彼此沟通的桥梁，从而推动科学取人文两种文化的融合。无论是对于理论，乃至对于实践，科学美学都有很是广漠的成长空间。
手艺取艺术、手艺取美的融合此刻似乎正在构成一股国际性的潮流，特别是在西方发财国度更是如斯。它们在鼎力成长高手艺的同时，也越来越注沉将现代艺术和美学的观念融入现代设想之中，从家用消费物品、办公设备、动力设备、汽车和飞机到室第建筑和城市建设，几乎处处都渗入着新型新颖的艺术和美学的思惟和观念。后现代主义在西方的兴起，从某种角度看，恰是申明了艺术和美学的观念正在日益凸显出来，并越来越遭到人们自近代以来史无前例的注沉和关心。当然，也能够认为是对西方科学主义或科技主义及其后果和对现代化的一种挑战或反思。
起首，汗青地调查和研究科学取美学、科学取艺术、求真取求美之间的内在关系，目标是对科学取美学、科学取艺术、求真取求美之间的互动关系有比力全面而系统的领会和认识。
再次，为科学的健康成长和成长，营建优良的审美文化空气，提供发达向上的精力动力。用审美的力量推动科学的前进，而不是遏制科学的前进。
总的说来，跟着现代科学不竭走向深层的摸索，科学取艺术、科学取美的陈旧话题不只没有被淡忘，反而越来越惹人瞩目。并且，似乎科学越笼统和越细密，美的问题就越遭到关心。例如，在深不成测的现代办署理论物理学中，似乎涉及的美学问题最多。有人以至做出如许的评论。其一，“权衡一个科学理论的成绩，现实上就在于权衡它的美学价值” 。其二，“为科学理论和科学方式的合理性进行辩护，恰是在它的美学价值方面”。其三，“安排科学家的动机从一起头就表示为这种美学的感动”。其四，“科学在艺术上的不脚程度，恰是科学上所不完美的程度。”
《科学取人文新论》关于科学取人文两种文化的融合问题，是当当代界亟待处理的严沉理论问题和现实问题。书中起首对科学取人文两种文化的分手和对立的现象、倾向和思潮，做了深切的汗青调查和哲学阐发，并揭示了其多种根源，出格是科学观和人文观的根源；接着，从多个角度揭示了科学取人文的联系关系，并切磋了若何在两种文化之间架起桥梁的问题；最初，建立了一种人文化的科学观和科学哲学，以及取此亲近相关的关于立异文化的理念，还有取此亲近相关的教育观和教育哲学，从而在理论取实践两个方面阐了然实现科学取人文两种文化相融合的路子。
以上，我们主如果从理论层面来谈论科学取艺术、科学取美之间的关系这个话题的。其实，这个话题在实践范畴也许具有更主要的意义。虽然自近代以来，跟着科学取人文两种文化不竭分化，手艺越来越被划归科学的范围，但是，手艺取艺术、手艺取美的关系也似乎永久是一个激动听心的话题，并且也简直具有着一股推动二者逐步趋于融合的潮流。
到了近代以后，虽然科学取人文两种文化分化的趋向在不竭加剧，但是，科学取艺术、科学取美的关系似乎永久是一个激动听心的话题。钱德拉塞卡以至说：“在艺术和科学中都在根究着同样难以捉摸的工具：美。”于是，“美取科学对美的根究”成了他研究科学的一大主题。他认为，“有充实的证据表白，在科学中美常常是使人愉悦的源泉”。例如，开普勒说，“数学是美的原型”。希尔伯特将科学比做“一个花团锦簇的花圃”。魏尔说：“我的工做老是试图将真和美同一路来；但当我在二者之间不得不做出选择时，我凡是选择的是美。”海森堡给美下了一个可逃溯到古代的定义，“美是各部门彼此间和各部门取全体之间的固有的协调”，并称毕达哥拉斯关于数学(比例)取美(协调)之间内在联系的发觉，是“人类汗青上真正严沉的发觉之一”。他说：“若是大天然把我们引向人们先前从未碰到过的极其简单和美的数学形式，那么，我们将不得不认为它们是‘真的’。”而狄拉克则认为，虽然数学美“取艺术中的美一样不克不及下定义，但是，研究数学的人们在鉴赏中凡是不会感应坚苦”。
无疑，一旦真正实现手艺取艺术、手艺取美(当然还应加上手艺取伦理、手艺取善)的高度融合，这将是人类手艺史上的又一次伟大变化。虽然在古希腊时代早就有手艺取艺术、手艺取美的融合，但是，那时的手艺其科学程度和含量是相当低的，何况，其时还没有真正意义上的细密科学。自近代科学产生以后，才呈现人类手艺史上的一次伟大的变化，导致了工业革命，这时手艺发生了严沉的底子性的改变，使手艺的寄义变成了真正意义上的科学的手艺，于是大大推动了社会出产力的飞速成长和人类社会的庞大前进。
亚里士多德也明白地指出了数理诸学取美的联系。他攻讦了有些人认为“数理诸学全不涉及美或善”的概念，强调“数理对于美取善说得很多，也为之做过不少实证”。他说：“美的主要形式‘次序，均匀取明白’，这些唯无数理诸学优于为之做证又由于这些(例如次序取明白)明显是很多事物的缘由，数理诸学天然也必需研究到以美为因的这一类因果道理。”在这里，亚里士多德将美的主要形式归结为“次序，均匀取明白”，不只表白他在数理诸学中看到了美，并且也表白他往往用数理诸学的目光来了解美。从这种概念动身，人们不难了解“比例协调的希腊宇宙抽象”，包罗希腊神庙的设想为何“犹如欧几里得几何学的命题和柏拉图的对话录”，帕特农神庙为何“酷似一个逻辑系统”，等等。
最初，推进手艺取艺术、手艺取美学的融合，让手艺愈加富有艺术性和美感，使艺术取美学更多地阐扬手艺价值和手艺功能，从而为人类缔造更好的物质财宝和精力财宝。
本文摘编自孟建伟著《科学取人文新论》（义务编纂：邹 聪 程 凤）第四章，内容有删减。
出格值得留意的是，亚里士多德不只揭示了数理诸学(科学)取美的联系，并且还将手艺取艺术慎密地联系在一路。在他那里，艺术(art)包含手艺，指的是“包罗制造工艺在内的一切身手”；反之，手艺(technē)也包含艺术，包罗“手工身手，特别是指切割金属，以及制造金属器皿和造船的身手”和“手工艺品或美的艺术品”。更切当地说，在他那里，手艺取艺术是不成朋分的，二者浑然一体。
也有学者曾经颁发了可称得上真正属于科学美学的著做。例如，詹姆斯·W. 麦卡里斯特的《美取科学革命》就是此中之一。在该书中，麦卡里斯特提出了“科学中的审美规范演化模子”。做者紧扣科学哲学中关于“美取科学革命”两个难题，将“革命做为审美剧变”来了解，即“把一场科学革命当作是取有明白审美尺度的保守的决裂”，从而申明“我们怎样可以或许把迄今获得的科学活动模子加以延长以申明科学革命”。然后，做者再通过对“审美选择的理性根据”的调查，表白“科学的理性主义图像的根底既没有由于科学家乞助于审美考虑而遭到侵蚀，也没有由于科学家加入科学革命而发活泼摇”。虽然做者将科学革命了解为“审美剧变”有其片面性，而且从这个概念动身容易导致难以降服的相对主义的结论，但是，“科学中的审美规范演化模子”终究是原有科学哲学模子的主要弥补，而且斥地了从美学角度来研究科学哲学的新路子。
关于科学取艺术、科学取美之间的关系的言论，我们还可在爱因斯坦的文集中找到良多。例如，在“摸索的动机”一文中，他认为，巴望看到“先定的协调，是无限的毅力和耐心的源泉” 。在“论科学”一文中，他说：“音乐和物理学范畴中的研究工做在发源上是分歧的，可是被配合的方针联系着，这就是对表达未知的工具的企求。” 他常常将艺术缔造和科学缔造二者慎密地联系在一路，认为“脱节日常糊口的单一乏味，和在这个充满着由我们缔造的抽象的世界中寻觅出亡所的希望，才是它们的最强无力的动机” 。
这是一个标的目的性的和底子的变化。这时候，19 世纪末的艺术取工业之间的对立关系，被二者之间的彼此融合关系代替，手艺范畴的出产者起头取美学范畴的艺术家们彼此协和谐合做。1910～1950 年，在工业世界浮现的各类美学概念和门户 — 艺术粉饰主义、气概主义、旋涡主义、将来主义、包豪斯等 — 逐步归并，构成了消费社会一起头所知的那种工业产物的现实。
取科学伦理学一样，科学美学也是一门正在日益兴起的新兴学科，而且也无望成为沟通科学取人文两种文化的新的桥梁。若是说，科学哲学这座桥梁主要架在科学取哲学之间，科学汗青学这座桥梁主要架在科学取汗青学之间，科学伦理学这座桥梁主要架在科学取伦理学之间，那么，科学美学这座桥梁则主要架在科学取美学甚至科学取艺术之间。若是这些桥梁都能无效地成立起来，那么，在科学取人文之间就有了多种多样的对话和交换的通道，从而大大有益于两种文化全方位的融合。
虽然后现代主义有很大的偏颇性，但是，手艺取艺术、手艺取美的融合这股潮流还长短常值得我们关心的。明显，实现现代化不只仅只是科学手艺的现代化和经济的庞大成长，它更意味着包罗思惟、道德、文化、观念等在内的社会的全面前进。此中，艺术和审美妙念的前进，也是社会前进的一个主要方面。手艺取艺术、手艺取美的融合，不只有助于大大提高产物的合作力，从而推进经济的成长，并且还给人们带来漂亮、舒服和高档次的糊口情况，从而推进社会的全面前进。很较着，假如我们的手艺取艺术一直处在分手形态，或者虽然二者有了某种程度的融合，可是我们的艺术取审美妙念尚处在陈旧掉队的形态，那么，势必影响手艺价值的美满实现，或者使产物贫乏合作力，或者使住房建筑不久之后就得推倒沉建，或者使城市道貌缺乏应有的魅力和风度，总而言之，所有这一切都很是晦气于现代化建设事业的成功进行。
在“关于因果性和自在意志问题”一文中，他表达了如许一种信念：“相信科学是值得逃求的，由于它揭示了天然界的美。” 在“我的世界观”一文中，他说：“照亮我的道路，而且不竭地给我新的怯气去高兴地无视糊口的抱负，是善、美和真。” 又说：“我们所能有的最夸姣的经验是奥妙的经验。它是苦守在真正艺术和真正科学发源地上的基本豪情。” 它能为我们感遭到“最深邃的理性和最光耀的美” 。在“道德和豪情”一文中，他谈到“那些最微妙的、最高贵的乐趣”是，“对艺术缔造和思维的逻辑次序的美的乐趣” 。在“摸索天然界同一性的乐趣”一文中，他谈到，“从那些看来同间接可见的谬误十分分歧的各类复杂的现象中认识到它们的同一性，那是一种壮美的感受” 。所有这些，都为科学美学提出了很多问题和值得深切研究的素材。
其次，汗青地研究科学活动中的各类审美要素及其感化，建构取艺术美学既彼此联系又彼此区此外科学美学理论。
李政道和杨振宁也大谈特谈“科学和艺术”取“美取物理学”。李政道认为，艺术不只能够帮助和了解诸如超弦这种深邃的科学理论，并且还能够触发科学家的思惟火花。他说，科学和艺术的关系“是取聪慧和感情的二元性亲近联系关系的。伟大艺术的美学鉴赏和伟大科学观念的了解都需要聪慧。但是，随后的感触感染升华和感情又是分不开的”。他问道：“没无情感的要素，我们的聪慧可以或许开立异的道路吗？没有聪慧，感情可以或许达到完满的功效吗？”因而，“它们很可能是的确不成分的”。
我们曾经说过，广义的科学美学包罗手艺美学。手艺美学同样肩负着主要的汗青任务：若是说，科学美学的任务是在科学取美学、科学取艺术之间架起彼此沟通的桥梁的话，那么，手艺美学的任务是进一步在手艺取美学、手艺取艺术之间架起彼此沟通的桥梁。手艺美学也具有取科学美学相雷同的功能：若是说，科学美学可以或许促使科学活动更亲热、更动听、更富有诗意和更富有人文性，而且使求真取求美更慎密地联系在一路的话，那么，手艺美学将进一步促使手艺活动及其产物更富有人道化，而且使手艺取艺术、手艺取美获得高度的融合。
由此可见，在比来的一个世纪里，虽然在哲学层面上，具有着狭隘的实证主义、科学主义取狭隘的人本主义、人文主义的锋利对立，但是，在科学及其实践范畴里，也具有着一股推动科学取美学、科学取艺术、手艺取美学、手艺取艺术相融合的潮流。
如许一来，使手艺在押求真的同时，也逃求美驯良，在办事于人类的物质糊口的同时，又通过艺术和伦理的力量办事于人类的精力糊口；反之，又使艺术和伦理在押求美驯良的同时，也逃求真，在办事于人类的精力糊口的同时，又通过手艺的力量办事于人类的物质糊口。很较着，手艺取艺术、手艺取伦理的融合本身，也是科学取人文两种文化融合的一个极为主要的方面。手艺的这种新的改变，不只有助于防止或降服手艺的同化及其对人、天然和社会的负面影响，从而无效地遏制科学取人文两种文化的分手和对立，并且也将为人类社会提供愈加庞大的出产力，愈加丰硕的物质财宝和精力财宝，从而使人类的物质文明和精力文明上升到一个新的程度和新的境地。
虽然科学美学充其量只能算是一门新兴学科，但是，科学取美学、谬误取美的关系问题倒是一个十分陈旧的问题。据亚里士多德记录，“素以数学领先的所谓毕达哥拉斯学派不单推进了数学研究，并且是沉浸在数学之中的，他们认为‘数’乃万物之原” 。他们“见到了乐律的变化取比例可由数来计较”，于是，想到“天然间万物似乎莫不成由数范成”，认为“数的要素即万物的要素，而全宇宙也是一数，并应是一个乐调” 。有学者认为，毕达哥拉斯学派的这一发觉，“揭示了希腊美学的构成和成长一起头就取数学-天然科学以及哲学的构成和成长之间，有着内在的深刻联系”。
明显，如果没有科学手艺的近代化和现代化，就底子不成能有社会的近代化和现代化。但是，该当看到，手艺纯粹向科学维度的转向也是出缺陷的，其底子的缺陷就是使其逐步丧失了人文的维度，淡忘了对美驯良的逃求，从而更容易导致手艺的同化，而且给人、天然和社会带来诸多负面影响。在高度发财的科学手艺的根本上实现手艺取艺术、手艺取美、手艺取伦理、手艺取善的融合，将使手艺发生新的严沉改变，其成果是使手艺在原有科学的维度的根本上又有了新的维度，即人文的维度。
有学者对工业产物的产生和成长史做了如许的归纳综合，认为“‘模子’和‘系列’概念最早出自文艺回复时代。早在15世纪，工程师和艺术家就用‘disegno’这一字眼暗示一幅画或一个模子的性质或美学线条”。这时，手艺取艺术二者大要还处在浑然一体的形态。 “这个过去仅是一种思辨性或艺术性的设想”，在批量性出产的工业时代获得了“手艺上的实现”。出格是到了 19 世纪中叶以后，“工业产物便起头受机械化影响”。有专家称这个时代为“机械夺权”，于是，导致了“艺术取工业活动”的抵挡：有人“抗拒工业化对人的同化”；也人“高扬文艺回复艺术家的审美价值观和多才多艺性”。到了 20世纪初，工业产物“进入了一个新的纪元”，人们称这个时代为“设想夺权”。
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