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两个诚恳的人可能比两个不诚恳的人更难相处。没有诚恳的人，只要诚恳的事，这才让人感应轻松。
汉子对女人的爱永久有怜悯的一面，但女人往往把它感受为温情；一旦这种豪情磨灭，怜悯就成了一种使女人不胜忍耐的棍骗。
人如果能干坏事，人是必然要干坏事的。“坏事”就是人想干而不克不及干之事。当官的并不比普通人更坏，但因为普通人认为他们有比本人更多干坏事的前提，所以感觉他们更坏。
一切都必定了没有成果，就像一个汉子和一个女人永久在精力爱情中谈论他们的后代一样。“怅然若失，依旧错过”，这就是一种处境感。
我们真的都坐在夜行的汽车上，一切都取决于车的前灯照亮了什么和我们其时能否寄望。所以老子才说要“知其白，守其黑”。
就是当你舍命去爱或不得不爱一个你并不爱的人时，你已现约预见到总有一天，这小我也会舍命去恨或不得不恨其本来还爱着的你。
当假话多到勿须掩饰时，整个天宇间回响着的假话交响曲也就无所谓了真假，而人们所沉醉于此中的，也恰是那种形式、布局、旋律、气焰上的恢宏取灿烂。
谁如果很出名，说他一点也不在乎名声；谁如果很有钱，说他一点也不在乎金钱，我们就大半不信赖他。这倒不是由于他没有说实话，而是由于这种实话不应由他来说。但那些没出名、没有钱的人说这种实话更让人厌恶。所以，这是一句不克不及说的实话，或者说，这是一句说了就假的实话。
对女人，你有时竟会感觉无论怎样奉承都不会过度，她都愿意接管；最大不外看着你的眼睛，想搞清晰这种奉承是真乃至假。假如是真，她就很欢快，而不管本人现实上是不是那样。
在我看来，天主的真正可爱之处就在于你能够说他死了，说他笨笨，说他懒惰，说他残酷，说他并不具有。
而当出名或有钱之人说：“我这一切端赖命运”时，这就成了一句说了就真的假话。
唯物主义者说：哪怕所有的人都是盲人，月亮照样具有，只不外我们不晓得而已。
命运是一种只要当你想起它时它才具有的工具。正由于你不晓得什么时候想起它，所以你也不晓得它什么时候具有。
处境等于位置，位置等于关系，关系等于人的素质。所以人的素质在其现实性上也就是人的一切处境的总和。
帕斯卡尔说：唯有我们认为可以或许酬报的恩典才是惬意的，超出此外，感谢感动就要让位给仇恨了。
什么工作一旦成了真的，就开不得打趣了。在中国，很多你想象不到的事竟然都是真的，所以大师很少开打趣。
沉沦或者疯狂，在此边缘，唯有疾苦的诙谐和饶恕的嘲讽才能使我们既连结敏感，又不失自我息争。不然怎样办呢？
辩证法是精力表层的活动；精力后面的其实必然是形而上的，即不克不及用思维纪律加以描述或反映的。
尼采之所以嫉妒司汤达，是由于司汤达在他之前说了：“天主的独一可谅解之处就是他并不具有。”
一小我的斑斓、才智、机警、激昂大方、富有、势力、善良、怯武，每一种都可能成为我们在不怜悯况选择分歧伴侣的一个尺度。只是一个尺度，但同时也是全数，由于你不成能只把本人友情的一角切割给他。成果，每小我都整个地拥有了你，而你又明晓得你并不是把他们中的每小我都视为你整个的伴侣，你要的只是他的某一方面。这就是伴侣间所不得不有的虚假的一面。
傍边国的公厕变得极易寻觅且洁净非常时，它比送十个宇航员飞上太空更能让人感遭到现代文明的到来。
也许只要在夫妻间真要分手的一刹那，夫妻们才会发觉把他们连络在一路的并不是把他们连络在一路的工具，而是能够使他们分隔的工具。
有些时候，只要失败或惨败才是打开成功之门的独一钥匙。同样事理，成功本身也可能就是无可挽回的失败。
人是懂得高贵的动物，但人本身并不高贵。人之为人并不是由于他高贵，而是由于他懂得高贵。
他杀者是怯夫。但他杀者一旦用他杀来证明本人是怯夫时，他又仿佛不是怯夫了。
我只不外在伦理、审美、认识取宗教、艺术、懂得之间发觉了某种字面上的联系。
中国人对属于本人的工具非常爱惜。一旦不属于本人，则坚定毁掉，以至于对爱人、对国度亦如斯。
谁都想率性地糊口，可很少有人想到就连率性也需要不竭地强制本人和说服本人。
四十不惑的真正意义就是有了命运感，但还不知天命，还要挣扎。这是人终身中最具悲剧性冲突的十年。
报酬什么想欠亨？是由于没有事理吗？不！是由于有事理才想欠亨。没有人会由于报酬什么长两只耳朵而想欠亨，由于这没有事理。
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