朱彦民：甲骨文与书法艺术【天涯艺术1123期】

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　　如果按照现代人们对书法的三要素来要求甲骨文书法，似乎也能分析出甲骨文的字法、笔法和章法来。

　　殷墟甲骨文是商代后期273年间的王室的占卜文字。依董作宾先生甲骨文分期断代的研究结果，甲骨文字分为五期，以期别而言，甲骨文的书法风格也颇不相同：
　　其次，甲骨文除了对称字外，不对称字中有些是部分对称的，即字的某一偏旁是对称字。这些字多数不对称，但它们都有另外一个特点，即这些字都有一个字势，或左或右，字势在左者可右之，字势在右者可左之，变化结果仍是此字，不过只有两个字除外，即“左”字和“右”字。


　　其三，从甲骨文字的字形来说，它的文字体制、书写程式都还相当混乱，基本上还没有定型。这表明甲骨文字还处在继续成长时期。字体的不定型表现为：书写行款，可以横行，从左到右，或从右到左；可以竖行，先左后右，或先右后左。字体可以正写也可以反写；一个左右结构的字，也可以写成右左结构；可以正写，也可以倒写；一个字有多种异体写法，笔画可繁可简，笔画没有定数；甲骨文中还有一种合文象形，即两个或三个字组合在一起，合文有左右结构，也有上下结构，还有里外结构等等。
　　殷墟甲骨文主要是商朝王室的特殊产物，大多数是商王室占卜机构的占卜记录文字。
　　其次甲骨文字结构具有对称美。所谓文字结构的对称，是指字形如果以中间立轴为基准，所有的笔画都左右距离相等，而方向相反。这是左右对称，如“人”、“天”、“贞”、“门”、“南”、“北”、“大”、“小”等都是左右对称之字。除此之外还有上下对称，如“宁”、“米”、“东”“五”等，是上下对称之字。左右上下四个方面对称，如“丁”、“田”、“墉”、“毋”、“亚”等都是上下左右四维对称之字；甚至还有一些是多个方向对称，如“燎”等。

　　但字与字之间的位置关系，变化无极，高下由心，极富野趣。字与字之间大小不一，长短不定，参差不齐，上下错综，疏密相间，如乱世铺街，变化自然。这种字字变化的章法之美，意态天然，和谐圆融，实则是书法艺术审美中的极高原则。

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　　在甲骨文的行款中，往往还有界画，使不同的卜辞词条隔开。这样的界画使用，固然是当时的契刻者为了方便人们阅读的清晰，是一种实用性的手段。但现在我们以书法艺术章法之美的眼光来看，在两条甚至多条卜辞之中，有一些这样的弯弯曲曲的线条横穿其间，使看似杂乱无章的单个字体有了归属，有了统领，既相互独立，又能紧密联系，自然也是章法安排中极为重要的一部分。



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　　甲骨占卜是自新石器时代就已经出现的一种占卜形式。但直到商代晚期和西周早期，占卜甲骨上面才开始刻写记录这些占卜的文字，这就是甲骨文。
　　《说文解字·王部》：“王，天下所归往也。董仲舒曰：古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天地人也，而参通之者，王也。孔子曰：一贯三为王。凡王之属皆从王。”这是汉人对“王”字的解释，内含易纬之术，并参以孔子学说。这种解释，更多的是赋予了“王”一种政治道德的性质。其实，“王”造字本义为钺。这从甲骨文字形和金文字形就能看出来。
　　甲骨文出土的地址是河南省安阳市西北五华里的小屯村，这里就是著名的殷墟遗址所在地。这里是商代后期的都城。商汤建立商王朝之时，国都“亳”城尚不在这里，到了第20代商王盘庚时，才把都城迁徙到了这里，史称“盘庚迁殷”。直到殷末殷纣王时，被周武王灭国，殷都从此成为了废墟，史称“殷墟”。甲骨文就一直被埋藏在这里，直到1899年被学术界发现，才重见天日。
　　占卜的具体做法是，把选取好的龟甲（龟腹甲）和兽骨（牛肩胛骨），在其背面施以钻凿，占卜时以炭火放入钻凿中灼烧甲骨版，由于钻凿的地方比它处较薄，受热膨胀就要爆裂，于是就在甲骨的正面相关位置出现了“卜”字形状裂纹，这就是卜兆。卜师就是根据这个卜兆的形状，来判断此时的吉凶与可行与否。
　　商代之时，人们极度迷信，崇尚鬼神，凡事都以鬼神的意志来办事。《礼记·表记》云：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”而人和鬼神之间的交通手段就是通过甲骨进行占卜。所以事无巨细，都要占卜求吉于神祇，请示吉凶，祭祀、用牲、战争、畋猎、风雨、年成、疾病、生育……一举一动，都要占卜。



　　占卜者把占卜的过程用文字刻在甲骨上以为记录，而求验证于未来的事实。这些记录刻辞叫甲骨卜辞；这些记录刻辞所用的文字就叫甲骨文。
　　甲骨文除了少数是用毛笔写在龟甲兽骨上的，大多数是用青铜刀或玉刀刻成的，所以其笔法就是刀法。甲骨文的刀法精熟，技艺精巧，刻迹流美，颇有金石意味。
　　由于甲骨的材质坚硬，契刻时必须用力冲刀刻去，便于刻短而直的笔画，而不便刻长而曲的线条。因此甲骨文的线条多为直线，两头尖锐中间匀实。圆曲和转折之处，往往以两条直线相接成曲折状，即圆笔改为方笔。除了多数用单刀直冲的刀法，甲骨文中还有一些其他的刀法，如复刀、切刀等，因而形成了一些雄浑粗狂风格的甲骨文字。但大多数甲骨文是用单刀直冲形成的，故呈现出瘦硬、挺拔、犀利、遒劲的甲骨文书法风格。
　　其次甲骨文结字造型之美，在于它其中含有大量的象形字（47%）。甲骨文字中有许多是象形字，这类字以描摹事物的形象为基础，通过优美的线条来描摹所象之物的大致轮廓和主要特征，从而形成了优美的字体。如甲骨文中有关动物的字都是象形字，各具特点，优美生动。“象”字突出其长长的鼻子和庞大的身躯；“鹿”字头长茸角、长腿奔跑的形象惟妙惟肖；“虎”字显示其大口张开、满身斑纹的凶猛王者气象；“马”字则表现了长腿奔驰、鬃毛飞扬的骏马形象。

　　其一，甲骨文字是目前我们所有见到的最早的系统汉字。甲骨文目前已经发现了16万多片，其中已有单字4672个，其中已经考释确认的1723个，未释的2949个（据《甲骨文编》）。甲骨文字不仅联字成句，而且联句成文，联文成篇，是一种较为成熟、能自由运用的系统文字。
　　在甲骨刻辞的一些对贞卜辞中，我们更可以见到章法安排的巧妙与美感来。对贞卜辞往往是将一件占卜的事情用肯定和否定两个方面的话语占问，刻辞分布一左一右，形式对称，文词对称，章法甚美。
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　　再次，甲骨文多繁简异体字，同一期别或不同期别种，一个字总有繁简不同的写法。
　　其二，从构字特点来说，甲骨文字已经具备了“六书”的造字原则，但基本还是一种以象形字为主的文字类型。象形字，是把客观事物的形象抽象或概括成一定图案的文字或由两个以上的象形组合成的一个新的图案文字。单体的象形字叫“文”，合体的象形字叫“字”。据统计，甲骨文中的象形字约占甲骨文字总数的47%。当然客观事物是比较复杂的，有限的象形字尚不足以表现所有事物的全部动态、静态状况。于是同音假借的情况也就出现了。甲骨文中假借字现象非常普遍。而且这时的形声字也开始出现。

　　《说文》：“鼎，三足两耳。和五味之宝器也。……籀文以鼎为貞字……”“ 籀文以鼎为貞字。”而籀文大篆保留了早期文字的写法。在早期甲骨文中貞字和鼎字是同一个字。盖两字读音相同，为同音假借。后来的甲骨文金文在鼎字上面加上了一个卜字以表示貞。这就是现在贞字的写法。《说文》：“貞。卜問也。从卜貝。”是错误的，应该是从卜从鼎声。不从贝。《周礼·春官宗伯》：“凡国大贞，卜立君，卜大封。”《周礼·春官·天府》：“季冬，陈玉，以贞来岁之恶。”《说文解字·卜部》：“贞，卜问也。从卜，贝以为贽，会意。京房说，鼎省声。”从甲骨文看，贞从鼎，不从贝。以鼎代贞，为同音假借字。因表占卜，后从卜从鼎，为后起形声字。

　　甲骨文字本身有早期文字所特有的原始而古朴的美质，简约率性，妙趣天成，虽不是刻意追求堂皇雅丽和遵守法度，但却为后来的中国书法艺术的形成奠定了坚实的基础。
　　有人认为甲骨文笔笔中锋，如锥画沙。实际上并非如此。甲骨文笔画多是两头有尖，起到尖短，落刀尖长，而中间较粗而匀，且笔画两头的微尖也并非居于笔画中心线上，而是有所偏颇。这大概就是今天书法中所说的“露锋”和“侧锋”现象。这种情况是契刻者率刀使然，单刀直冲，迅速契刻所致。
　　其四，甲骨文字是用刀刻写在甲骨片上的，加上甲骨坚硬难刻，所以甲骨文字笔画细瘦硬直，尚无后世笔墨文字中的波折点捺等笔画。
　　《周礼·大卜》注：“问龟曰卜。”《礼记·曲礼》：“龟为卜，筴为筮。”《说文解字·卜部》：“卜，灼剥龟也，象灸龟之形。一曰：象龟兆之从横也。凡卜之属皆从卜。”可见，到汉代之时，人们已经不知道甲骨占卜了。许慎把正解当做别解了。

　　甲骨文刻辞行与行之间也有安排，甲骨文的行款，一般竖成列而横不成行，极像后世行草书章法格局。
　　著名甲骨学家、甲骨四堂之一郭沫若先生非常推崇甲骨文书法之美，曾说：“卜辞契于龟骨，其契之精而字之美，每令吾辈数千载后人神往，文字作风且因人因事而异。”“足知存世契文，实一代法书，而书之契之者，乃殷世之钟王颜柳也。”


　　甲骨文多是契刻而成，笔画之间除了相接相交以外，清朗而不紊乱，字与字之间更是独立性强，不会有什么连带或呼应关系。

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