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5、汉字的讹传也要清楚。在汉字的长期演变中，人们对汉字错解错写，从而引起讹传，使字形与字义完全割裂，如“鼎”变成了“贝”，“舟”变成了“月”，“丹”变成了“月”，“月”变成了“肉”。有些字因为形近讹传，如“灋”中的“廌”写成了“鹿”，“明”中“日”写成了“目”、“囱”。甲骨文“果”字上部是果实，为了书写方便误变成了“田”。“解”字上部为手拔牛角，讹变为“刀”。“折”字的左边为断木，讹变成了手。“易”甲骨文从曰从示，因为加了阳光的撇，讹变成了从“日”从“勿”。又如“射”，历来从“弓”从“矢”，后来“弓”讹变为“身”了。
3、繁简并行，删繁就简。汉字在几千年的变化中，繁体与简体并行。为了书写方便、提高书写速度；以及书写工具的局限性，繁体字容易受到抵触。因此从春秋战国起，即不断出现简化字。这些字通过删减多余构件、截取部分，用简化符号替代复杂构件，或用同音简字代替繁字，或者草书楷化等形式，不断对汉字精兵简政。这种简化的结果，当然书写便捷多了。但有些汉字的简化可能严重割裂形义关系，也给汉字认知带来困难。
1、甲骨文是成熟汉字之源。现在我们所认识的几百个甲骨文象形字，用不同方式进行新的组成了“汉字之海”。甲骨文的象形性字形所表达的字义是我们认识世界沟通世界的桥梁。她的独特的线条构成为我们书法艺术、奉献了流动的、力量的、气质之美。
那么怎么样才能做到“专精一家”“淹贯众有”呢？其实说到底还是要从字理上下功夫，弄清这些字体字形演变的脉络、方式、原因，从而能够真正做到“兼总其妙”。如果汉字的演变都不清楚，你就无法去“淹贯众有”， 自然也就谈不上“兼总其妙”了。
自古以来，书法理论中有几个基本思想，“技与道”、“象与意”，这些都是对书法艺术的核心表述，但对具体内涵，各位书法家表述有异。但有一点相同之处，他们都在表述中隐隐约约地离不开“汉字之说”。如唐代书法理论家张怀瓘在其《书断》中，不但把画卦之象作为“文字之祖”，还引用《易·系辞》之语“圣人之象以尽意，设卦以尽情伪“、”八卦成列，象在其中“等以说明八卦与文字联系。实际上张怀瓘已经触及汉字与书法密切关联性。又如虞世南在《书旨述》中说“书者，如也”。述事契誓者也。字者，尊也，孳乳浸多者也。而根之所由，其来远矣“。又如张怀瓘“书者，如也，舒者，著也，记也”。著明万事，记往知来，名言诸元，宰制群有，何幽不贯，何往不经”。这些都涉及汉字，但他们之意均从文字学或语言学的角度来讲“书”与“如”，还未真正触及书法艺术与汉字关系。后来，刘熙载对“书如其人”作了延伸，认为书法最主要的是通过笔墨表现出创作之体的“性情”。
一个真正的书法家应该对汉字知根知底，汉字来自何处？如何经历三千年的演变？从甲骨文画画的象形符号起到符号性文字的演变，其形有变，但义理相通。那一个个象形字就像一幅幅图画，也表达一个意思，一直延续到现代字的偏旁部首中表义、它们互相又组成新的字形表达新的字义。如果我们不清楚这些，那么又怎么能够准确地书写汉字？准确地把握书法艺术的“象”去肇显“意”呢？所以，清代著名书法理论家王澍非常明确表达了“专精一家”“淹贯众有”的书法思想。“专精一家”是对一家书法的精深理论把握，“淹贯众有”是对历代有代表性书家的“兼总其妙”。两者虽有先后，却是相辅相成。这也就是说，专精一家未必是“家”，只有淹贯众有且兼总其妙才可能称“家”。
书者，写字，字不明白，哪来的书法，更况且书法艺术。因此，当下书法界的一些乱象、书法水平的低下，很重要是对汉字的漠视，加上文学水平的缺乏。王羲之在《书注》中讲到：“夫书者，玄妙之伎也，若非通人志士，学无及之”。他讲书法是非常高深玄奥的，如果没有渊博的学识，远大的志向，是很难达到一定高度的。因此，真正想从事书法艺术的人，不仿重视一下汉字学，多了解些字理，或者一边练字，一边加强对汉字来龙去脉的了解。边练边学也是一个不错的选择，当然你就是为练练字、散散心、静静气，那就无所谓以上所说了。
汉字又是如何演变的呢？当然一篇小文是承载不了的。作为书家也许不能成为汉字专家，但基本的知识一定要搞懂。我认为以下几点，应该有所了解。
如果我们搞书法艺术的人不知道这些，那么你仅仅是练字，你也不会走得很远。现在社会上书法家很多，包括很多戴有各种光环的人，什么“十大美女书法家”、“隶书天下第一人”、“亰城书法一绝”、“甲骨文第一”。有的更不要脸，直接在书展上写上“天下第一草”。如果你去问问这些人，汉字怎么来的？怎么由甲骨文逐步演变到草、行、楷的？这些汉字组成的构件在最初表达什么意思？为什么“后”与“後”、“里”与“裏”、“面”与“麺”、“发”与“髪”、“谷”与“毂”、“台”与“臺”、“几”与“ ”、“干”与“乾”同音同义，但却很多地方不能混用。这些人恐怕都不甚了了，难怪媒体上常看到某某书法家写错字、某某名人“后後”不分、“里裏”不辨、“齋齊”乱用。有些人书写篆体，不明“佳”为短尾鸟而来，把鸟头断开书写；不明甲骨文“女”为女人盘坐之形，把手与身体写分裂了；书写“友”时，不知“友”在甲骨文中为两个人的右手组合，把两个右手写成左右手，颠倒了字义。有人写草书“天”时，不知上部一横之义，连写出错。至于宣、宜、定下部结构何义，结果乱写一通，让人在规定的语境中也都难以捉摸其形。如果说“专精一家”都成不了家，那么，这些人更不值一谈了。
2、汉字在整个自然演化中，正体与俗体兼存并行。所谓正体，简单地说，就是政权公用字体，而俗体为民间流行体。从历史上看，每个时代的俗体都很活跃，如殷商时一字多形，俗体很多。周时，金文为正体，甲骨文为俗体。春秋战国，金文为正体，简书为俗体。秦统一后，小篆为正体，隶篆为俗体。到了汉代，隶书为正体，其他体为俗体。隋唐后楷书一直作为正体（宋代使用过行书），清代的俗体非常盛行……这些正俗体的变化，特别是俗体字一直伴随着正体字，加速了汉字的演变。
4、异形异构。汉字中异形字、异体字很多，所谓异体字即字义相同，字形有异。它们有同义异形，有音同形异，也有同音同义异形、同字异形等。虽然这些字扩展了汉字的容量，增加了书写趣味，但却大大增加了识字难度。如：野与埜、同与仝、奸与姦、奔与犇、照与曌、厘与釐、跡与蹟、修与脩、置与寘等。
关于书法艺术的“技与道”、“象与意”，不管如何阐释，汉字这个基础性东西是丢不开的。汉字是书法之根、之据、之魂，一切背离汉字之理的书法都是无源之水、无本之木。当代丑书的出现，即是这种无衣无据的自恋行为。清代书法家刘熙载在《概言》中说：“书当造乎自然，蔡中郎但谓肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人复天也”。刘熙载从中表达了人的因素，但扬弃了人为做作因素。即以人的本质力量创造出一个与自然相对的“艺术自然”，从而达到“天”的境界。
但以上古代书法理论家对有关书法艺术与文字学之间的关系，并未有个明确的态度。到了宋代，有位大儒朱长文则在阐述“象”与“意”时则把明字理放在重要位置，他在《墨池编》中说“盖字必有象，象必有意”，他把书法中的“象”聚焦在字形上。他认为文字是象形的基础上产生的，是先人“仰观象于天，俯观于地”，“近取诸身，远取诸物”的伟大创举。因此文字必然具有“象”，也就是字形。意思从外在的字形中所体现出来的。这样，他把书法思想中的“象”讲得更明白、更清晰。所以他认为“仓颉，史籀之迹”，也就是象？是字之根（他在世还不知甲骨文的存在）、书之源。也正是这样的思想指导下，他认为李斯能变古为新创造了小篆“功已至矣”。因此，他评骘书法艺术的标准为“离俗不语”，也就是说书法要合字的义理。
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