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假如大都是各类书法展览中具有积极意义和无益于心理健康的词语，同时，将历代具有积极意义的有价值的漂亮诗词，通过各类体裁的体例被搬出来，形式和气概表现让人们享受书法的美的，不盲目地接管思惟豪情的熏陶、学问的堆集和道德的陶冶能否成心识地表现了“对峙主旋律，倡导多样化”的准确方针？此刻理论家们已经分开了这个基本点，只要从片面强调的形式和气概来看，才是充满空间和动力的，而且否定一切，并援用汗青做为证据，说“多样化”最终将是“主旋律”“裁减”，“对峙主旋律，倡导多样化”这是片面强调的意义和目标吗？
龙蛇书，凤书不只在形式和气概上是“加人到时代精力全体款式的大潮中去”，并且是“裁减”，很较着，的篆刻仍在利用。未来，这位先生可能会有一种字体叫“裁减”，在缔造这门新艺术中将被书法家和篆刻家利用。其时“裁减”不是由于他们不是“主旋律”，而是后来或未来他们被从头用于艺术创做，也不是由于他们俄然变成了“主旋律”。继汉魏几位书法家“裁减”之后，他们在清代又被利用了？还有“蝌斗文”，由于两汉中的“裁减”而未知，此刻出此刻书法家的做品中。
书法家只能从命，不能强迫。例如：文字能够由书法家自在选择，但书写气概不能由书法家自在选择；字体能够由书法家自在选择，但书法气概和韵脚不能由书法家自在选择。诚然，书法，无论是命名、碑刻、墓志铭、塑像、史乘、典籍、书画，契约单……人们往往只从艺术的角度来赏识书法，而不考虑文字内容。汗青唯物主义者该当看到，这是在书法是传布文字消息的独一或主要手段的期间涌现的一种现象，书法不适用就不成能成为一种独立的艺术形式。
有人以至认为书法是保守诗文的传承；也有人在西方现代文艺及其思潮的影响下，立异醉心于“反保守”，奉行所谓“无题目书法”，“无字书法”。时代不否决和倡导历代优良诗词的创做，也不否决和倡导书法的立异，但是，假如说时代的书法做品都是抄袭保守诗文，就没有时代人自我表达的声音，立异分开书法的基点是纷歧般的。既然涌现了如许的工作，莫非不应当做为一个问题提出吗？
然而当书法能够做为一种相对独立的艺术形式具有时，很多在实践史上被裁减，又被做为现代书法艺术的缔造的载体，现在人们的书写甲骨文，篆真和竹简古隶都是现实。然而不管是怎样写的，自从魏晋至今，最常用的乃至郑、兴、曹体。人们能说郑、邢、曹是“主旋律”，他的书泻气概不在“全体款式“ 中，必定他体迟早要被“汗青裁减”时代吗？
恰是为了繁荣社会主义文艺创做，我们党提出了“二为标的目的前提下的“双百”政策，在贯彻“二为”标的目的和“双百”政策时，我们党提出了“二为标的目的前提下的“双百”政策。为了全面贯彻标的目的的准绳和方针，起首要考虑的是：书法能阐扬什么感化？该怎样办？客观纪律是有的。
人们把书法做为一种艺术形式，书法家用书法缔造艺术，不只是个情面感和精力的依靠，更是抒发个情面感、激励人民、教育人民，为人民办事，盲目为社会主义办事。这本身就表现了一种史无前例的时代精力崇高。一个具有时代义务感的书法家，不只能够把书法当作是“纯形式”，并且只能对形式和气概进行思虑。他该当起首思虑：我该当写什么，然后怎样写。
有些人可能会思疑，既然没有书面内容，你就把他当做一个问题提出来。时代精力是由人物的内容决定的吗。诚然，前人从来没有提过这个问题。如前所述，这是由于书法的产生和发展，在很长一段时间里，他只是为了用文字来积存消息。不写必然的内容，书法就不具有了。明清以来，陈列的书法艺术逐步发展起来，不具有考虑文字内容的问题。这是由于封建文人或向前人借书抒发个情面感，而没有分开底子办事于他们的政治文化需要的经济根本。跟着书法活动的发展，一方面，书法家处于封建文化保守和现代西方本钱主义文化的中间；
说到时代精力，本来字体已经进化了。“主旋律”和“多样化的文艺政策生搬硬套，莫非有了纸张书写，人们还要去刻甲骨文？书契物质前提方式变了，字体响应地发展变化，这取“主旋律”，“多样化”之间的关系是什么？这和“插手到时代精力的全体款式的大潮中”有什么关系？
汗青“裁减”包含一些字体、体裁形式和技巧。不是由于他们不是“主旋律”，也不是由于没有“加人到时代精力的全体款式的”潮汐。对缔造字体的发展和裁减，起首不取决于他的艺术气概，而是取决于书的现实需要和物质前提。毫无疑问，那时候是“时代的主旋律”，但是竹木简之后，纸和丝绸涌现了，他逐步变成了“裁减”。篆书、隶字在必然期间内一度风行（这取书法气概和主旋律的多样化完全不一样），后来，他们被正兴草书覆灭了。
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