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庄子的养生,和吃什么、穿什么、玩什么都不妨。这是一种思维体例。《厨子解牛》里面谈到三种解牛体例:除了“名厨岁更刀,割也,族庖月更刀,折也”,还有厨子以无厚入有间的熟能生巧的解牛法。不要了解为手艺上的不一样,手艺的不一样永久体此刻认知的不同上。画家之间的凹凸,恒在于对天然、典范的认知水准。有了深切精确的认知,然后有精到、高明的表现和把握。同样,没有厨子如许的认识,若何能有如许精审独到的方式呢?
养生,好像减肥、瑜伽、高尔夫一样,也已经逐步成为今天富起来的人们日益注沉的方面。于是,中医养生、饮食养生、气功养生林林各种,好不热闹。而当一个话题逐步成为公众强烈热闹会商的内容时,其实往往距离谬误已经很遥远了。
今天的父母,唯恐本人的孩子不“伶俐”,但何谓“伶俐”?“聪”就是耳朵听的清晰,“明”就是眼睛看的清晰。“伶俐”合起来无非是说七窍灵光,对外界摄受敏感罢了。本无关乎聪慧。大师都奔“伶俐”去了,都不关怀“聪慧”之所从来。所以真正有聪慧的人其实是有如凤毛而麟角之稀啊。
“吾生也有涯而知也无涯,以有涯随无涯,殆已”。这是庄子看待学问的立场。可惜我们今天的中小学生,大都在“以有涯随无涯”,在押逐讲授纲领要求中气喘吁吁,所学大大超越负荷。家长会基本是一种派活儿,把学校和家庭连成一体,配合监视那些本该放飞胡想、健旺体魄、完美魂灵的孩子们达到讲授、测验的要求。这是典型的“以隋侯之珠弹千仞之雀”。进修当然主要,可是比拟而言,身体健康和心灵健全愈加主要。在身心健康如许如隋侯之珠一样不成用金钱来权衡的价值和进修成就这个微不足道的千仞之雀之间,我们竟然选择后者。
“伶俐”的人,总免不了为短长、声名而逃逐,由于他比普通人更敏感于这些内容,所以老是会先人一步想要获得。庄子讲“德荡乎名,知出乎争。名也者,相轧也,知也者,争之器也,二者凶器,非所以尽行也。”对名利的过度逃逐,会损害德知,把本来浑然的一个全体搞得精气外泄、疲于奔跑。这在庄子看来,其实是最无害于养生的。
孟子已经讲“动心、忍性,增益其所不能”。试想,不能打动孩子的心灵,那就申明孩子对此没有感知,在此前提下,“忍性”是没成心义的。只能锻炼出一批小奴隶,听话、忍耐、逆来顺受。从小学会了这一套,永久不会“增益其所不能”。
庄子寓言中的“不才之木,无所可用,故能若是之寿”、“神人以此不材”的故事,不必实在具体是哪种树木、哪位神人。庄子寓言往往极而言之,申明一个事理,给人强烈的印象。不才之木得享天算,乃是申明此木并未惹起世俗人的功利之心,用世俗的目光无所可用罢了。倘若它能够按照世人的志愿雕琢成各类器物,则早已被砍伐操纵了。正例如君子抱朴含真,不争竞不逃逐,安贫乐道以终其天算。
其实《庄子》全书会商的,无不关乎生命。“以隋侯之珠弹千仞之雀”、“以鸟养养鸟”等命题都关乎个别生命的威严和自在。
对于我辈,能如不才之木终其天算虽然是难以企及的抱负,但事事抢先却也绝对是无害身心。我们要做好事、多干事,这些都无可厚非,环节是不能有太多的倒置胡想,极力维持一种俭朴、天然的心境,则去大道或不远矣。
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