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“和于法术”就是说进行活动养生必然要对峙“和”的准绳，既不能过分，也不要不及。即得当地使用各类活动养生方式。
《黄帝内经》提出“天人相应”学说，就是特地研究人取天然的关系。“天人相应”学说指出，天然界具有着人类赖以生存的必要条件，因而人离不开天然环境，要维护一般的生命活动，就必需取之相顺应，不然会惹起疾病，影响寿命。
“秋三月，此谓容平。天气以急，地气以明，早卧早起，取鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。”
中医理论向来注沉劳动取活动对养生的主要意义，并且缔造了多样的活动，古称“扶引”取“按跷”。“按跷”也称“按跻”。唐代医学家王冰注释：“扶引，谓摇筋骨，动支节；按，谓抑按皮肉；跻，谓捷举手足。”
《黄帝内经》不单强调以“静”养神，同时也很是注沉以“动”养形体（动以强身）。所谓动，就是指各类熬炼身体的活动方式，包含吐纳、扶引、按跷、散步以及各类体育活动。
《黄帝内经》很是强调多样化饮食，极力否决偏食、偏嗜五味，主意人体生命必需以“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补益精气”。
《吕氏春秋》说：“流水不腐，户枢不蠹。”正如健康谚语所云：“常熬炼，抗衰老，量力行，勿过劳”。
“精神内守”主要是和谐情绪，保持心态的安闲清静，排除邪念，防止情绪的剧烈波动，干扰气机的一般活动，维护体内气化活动的优良环境。
《内经》除了强调要按一日之中的阴阳消长规律进行做息外，还强调要按四时发展、珍藏的规律进行做息。
“冬三月，此谓闭藏。水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，祛寒就温，无泄皮肤，负气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。”
“法于阴阳”即效法天然界寒暑往来的阴阳变化规律。人在春夏季节要顺应天然界规律保养阳气，在秋冬季节要顺应天然界珍藏的规律保养阴气。
清代医学家高世栻说：“圣人春夏养阳，使少阳之气生，太阳之气长；秋冬养阴，使太阴之气收，少阴之气藏。”指出养生的法例之一是顺应四时阴阳特点来保健。
《黄帝内经》主意饮食该当适量，否决暴饮暴食，否决饮食过量或不足。过饥或者过饱会对身体形成风险，《素问·痹论》说：“饮食自倍，肠胃乃伤。”饮食的温度，不成过热，也不成过凉，要做到寒温适中。正如《灵枢·师传》所说：“食饮者，热无灼灼，寒无沧沧，寒温中适，故气将持，乃不至邪僻也。”有健康谚语云：“调饮食，莫过饱，心不顺，赏花卉。”
久坐久卧，懒于活动，筋骨肌肉天然会萎弱不振，所以“不妄做劳”并非什么都不做，古人也倡导“常欲小劳”。
其次要“按时定量，寒温适中”。《灵枢·五味篇》对不按时进餐所形成的影响说：“故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。”
《素问·生气通天论》说：“故阳气者，一日而主外，平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已需，气门乃闭。”说明人体中阳气取天然界的阳气在一日之中是同步节律的。
“起居”指做息及日常糊口的各个方面。“起居有常”指糊口做息要有必然的规律，即起居调摄。《内经》强调该当按照人体的生命节律放置做息时间。
《素问·上古天真论》讲的“志闲而少欲，心安而不惧”“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕”等，就是古人推崇的做法。
《素问·上古天真论》所说的“法术”，按照王冰的说法“法术者，保生之大论”，就是指各类养生之道，也包含各类熬炼身体的活动方式。
故《素问·生气通嫡亲》一再强调指出：“是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，腠理以密。如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。”现代饮食宜以清淡为主，倡导“三少一多”，即少脂，少盐，少糖，多素。
具体实施宜“以恬愉为务，以自得为功”，主要是精神上排除各类不良情绪，如狂喜、暴怒、悲忧、恐惧等。
我国唐代闻名医药学家孙思邈，提出“养性之道，常欲小劳”。“小劳”就是适度劳动。孙思邈年轻时常常荷锄挎篓，长途跋涉，步入深山老林采药，曲到晚年，他仍然对峙参加力所能及的劳动。
过于安闲，身体不活动，会导致经络气血瘀畅不畅，久而久之生命力随之逐步减弱，如《素问·宣明五气》所说：“久卧伤气，久坐伤肉。”
精神活动是由五净所产生的，又能反感化于五净，影响生理活动，所以情致和谐一般是不会导致疾病的，只要七情表现过于激烈时，才会对身体产生损害。
古代的“伤寒”“瘟病”“瘟疫”，近时的“病毒脑”“SARS”“甲流感”等传染性较强的疾病，都应以“避其毒气”为主，进行严格隔离，堵截传染源，同时宜搀扶邪气（即提高免疫力），做到“未病先防”“既病防变”。
饮食偏嗜也会影响健康，《素问·生气通天论》说：“是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝；味过于咸，大骨气劳，短肌，心气抑；味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡；味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚；味过于辛，筋脉沮驰，精神乃央。”
能够说，扶引为自动活动，以骨骼肌的活动为主，如适当的劳动、行走、五禽戏、八段锦、太极拳等；按跻为被动活动，需要借助他人之力，使其肌肉取关节等发糊口动，包含此刻的按摩、按摩等，主要用于医治各类疾病。
“夏三月，此谓蕃秀，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀负气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。”
如《素问·四气调神大论》所说：“春三月，此为发陈，夜卧早起，广步于庭，披发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。”
《黄帝内经》，简称《内经》，分《灵枢》《素问》两部门，是中国最早的医学典籍。《灵枢·师传篇》说：“人之情，莫不恶死而乐生。”从古至今人类寻求养发展寿之道从未间断过，想要长命，必然要研究养生，而《黄帝内经》首先会商的是中医养生之道。
“外知所避”即对四时不正之气，要得当避开，不使其侵入人体。中医养生观倡导“虚邪贼风，避之有时”。《灵枢·九宫八阳》说：“谨候虚风而避之，故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也。”
古书有一案例说：当时天下瘟疫大风行，晚上三人同出家门，结果“饱者安，饥者病，喝酒者死”。这说明邪气在发病中也起很大感化，正如《内经》所云“邪之所凑，其气必虚”。
精神内守取“独立守神”是古代进行精神修炼的特地功夫，其方法是入静、意守、神不过驰，通过保养意志，影响生理功能，充分元气，防病缓老。
外邪被认为是致人疾病的主要缘由，因而中医养生观把遁藏外邪做为一种养生方式。平时，只要既留意避免外邪的侵袭，又留意调摄精神，避免情致过激和精气妄耗，才能保持真气充盛，使疾病无从发生。故清代医学家高世栻说：“外知所避，内得其守，病安从来。”
如《黄帝内经》所说的“过喜难过，过哀痛肺，大怒伤肝，过恐伤肾，过思伤脾”。又如《素问·举痛论》所说，“怒则气上”“喜则气缓”“悲则气消”“恐则气下”“惊则气乱”“思则气结”。
饮食五味对五净具有滋养感化，但如果过于偏嗜某一味，就会形成五味失衡，养分失调，对身体产生风险。所以，在日常饮食以及饮食养生中，五味和谐是最基本的法例。
“不妄做劳”即不要违背常规去劳做，使“形劳而不倦”，也就是说劳做要保持必然的限度，既不外劳，也不外逸，做到劳而不倦，即有劳有逸，劳逸结合，劳逸适度之意。
饮食是人体养分物质的主要来源，是保持机体健康的一大体素。首先应“谨和五味，食宜清淡”。“五味”指酸、甘、苦、辛、咸五种味道。
养生，即调养生命的意义，又称摄生。它是通过各类方式，保养生命，加强体质，防止疾病，从而达到延年益寿的目的。《素问·上古天真论》说：“上古之人，其晓得者，法于阴阳，和于法术，饮食有节，起居有常，不妄做劳，故能形取神俱，而尽终其天年，度百岁乃去”，这实为养生真理。
《内经》很是注沉人的情志活动取身体健康的关系，提出七情为致病的主要要素之一。七情，即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志变化。七情取净腑的功能活动有着密切的关系，七情分属五净，以喜、怒、思、悲、恐为代表，称为“五志”。
孙思邈在居住地附近斥地了一个药圃，栽培各类药用动物。虽然他“幼遭风冷，屡造医门，汤药之资，罄尽家产”，体质孱弱，但最终仍享102岁的高寿，且建树颇丰。
过度劳倦，便会惹起疾病，因而《内经》将“劳倦内伤”做为一个主要的病因，但是不只过劳能够伤人致病，过逸也同样会对人体健康产生晦气影响。
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