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信仰不是自我的束缚与心灵的枷锁，而是自由美好纯净的心灵净地。
算不上一个真正意义上的佛教徒，不通读佛经，不吃斋，不忌酒。但我对都有自己的理解。
佛说，一花一世界，一叶一天堂。在前一段时间，学习空间与时间的时候，真得感觉这句话是有大智慧的人通悟所得，我们所看到的这个世界并不是完整的世界，是否存在多维的空间，而我们的世界只是那个空间中一棵树上一片叶子沾染的露珠？谁知道呢，太过于玄幻，太不切实际，但是不知道并不等于不存在。
佛说，不昧因果。老子说，道可道，非常道。我说，心中有海，则处处是海，心中有佛，则我即为佛。
为佛为魔，存乎一心。
善缘最大，莫过修行。
老子说，常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消灭。
按其所述，心斋坐忘之后，则可获得内心的平静与祥和，心头澄明一片，只见虚无。
《金刚经》说，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应做如是观。应无所住而生其心，应生无所住心。何以故？凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。
意思是，我们的享受、欲望、作为、看、听、闻、尝、触、感觉的一切现象都是虚妄思想造作的。所经历的一切生死、善恶、苦乐体验都只不过是影子的体验。
但我辈红尘凡人，不忍弃父母于人海，别妻离子于苍生，落自己于卑贱。每日劳苦奔波，所为者何？所求者何？惟愿父母亲人身体健康，妻儿幸福快乐，功名利禄加披于自身。
将这些愿望变成现实，只靠想法是徒劳的，重在修行。
所谓修行，既是严格要求自己，勿以恶小而为之，勿以善小而不为。以高的道德来要求自己，约束自己的言行，努力、认真、踏实、谦虚。参行君子之道：博闻强识而让，敦善行而不怠，讷于言，而敏于行。
《礼记》说，欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。何谓格物？格物既是认清自己，明白自己是谁，自己能做什么，该做什么，怎么做，现在就去做。
做好该做的事，先做好自己，然后安睦家庭，然后有所作为。父母为之喜，妻子为之荣，子女为之贵。德行施于地方，教化加之百姓，安民治国，垂范后世。
佛经上说，一句阿弥陀佛，该罗八教，原摄五宗。
此话不假，此话不真。
此话不假，参禅至物我两忘，则一句阿弥陀佛，为无上深妙禅。此话不真，凡人慧根不同，为俗事所困，难以达“本来无一物”之境界。
一句阿弥陀佛，于高僧大德，为无上修为。于凡尘众人，修身行善才是结缘之本。
《古兰经》中说，真主是天地的光明，他的光明像一座灯台，那座灯台上有一盏明灯，那盏明灯在一个玻璃罩里，那个玻璃罩仿佛一颗灿烂的明星，用吉祥的橄榄油燃着那盏明灯；它不是东方的，也不是西方的，它的油，即使没有点火也几乎发光——光上加光——真主引导他所意欲者走向他的光明。
《圣经》说，你们要进窄门，因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多；引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。
《遥远的救世主》中说，不因上天堂与下地狱的因果关系而具有的极高人生境界，就是基督教的窄门。进了窄门，神立刻就会告诉你：我是不存在的，神就是你自己。神是什么？神即道，道法自然，如来。
你不了解你，所以你是你；当你真正了解你，你也就不是你了。
说到底，你就是自己的神，就是自己光明的灯塔，指引着你的路，成就你的未来。
身处红尘，当为人光明磊落，处世问心无愧。
做不到佛祖的万事皆空，落了一身的窠臼，深处这俗世中，亦当修行以行制性，悟道以性施行。
觉者由心生律，修者以律制心。
悟为明性，修为成佛。
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