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《坐忘论》认为，养神之道是一个循序渐进的过程，由此提出“安心坐忘之法”的七阶论 1)“信敬”。“夫信者，道之根;敬者，德之蒂”。“根深则道可长，蒂固则德可茂”。强调欲养生则须心诚德正。(2)“断缘”。此即要求“去物欲，简尘务”，取一切无为俗事相隔断，除去对物质好处的逃求。(3)“收心”。物欲之起，皆因我之知觉、感受及思维意识的具有，欲长生则必“塞其兑，闭其门，终身不勤”(老子》)。(4)“简事”。一切身外之物，皆“情欲之余好，非益生之良药”，唐代驰名道士兼医学家孙思邀认为“多欲则志昏。”故事养生者须简断事物，欲心不起，“必清必静，无动汝形，无摇汝精，乃能够长生。”(《庄子在肴》)(5)“真观”。收心简事之后，“日损无为，体静心闲，方能观见线)“泰定”。收心之后，还要虚心安心。心不纳外事，也不分心于外界，即“心无所定，而无所不定”，则致“心不着物，又得不动”的静定，即能“生慧”、“自明”。(7)“得道”。至此达四处物而不染、处动而不散、本意天良不起、离乎万境的道教养神之道的最佳境地。司马承祯在另一本着做《天现子》中又将修炼的具体方式分为“斋戒”、“安处”、“存想”、“坐忘”、“神解”五个过程。《坐忘论》的“七阶”和《天现子》中的“五渐”，使清静无为的养心之道趋于完满和系统，成为后世道教徒养生的共同遵经。如稍后的驰名道士吴药撰《守神》篇专论此道。金代王沉阳创立的全真教以明心见性、清心寡欲、“澄心定义，抱元守一”为内修的“真功”。王沉阳的弟子丘处机在渴见成吉思汗时所谓“有卫生之道而无长生之药”的卫生之道，主要就是清心寡欲，固守精神”的养神之道。
道教的气、有三种不一样的含义，或者说是涵盖三个部门，均来自于祖国医学中的精气学说。一指呼吸天然界的空气，称为“清气”。二指先天父母雄精时的元气，称为“先天之精气”。三指通过饮食物质所生的能维持人体生命的活动的“水谷之精气”，或称“后天气”、“后天之精气”。道教徒认为人的活力之源在于体内之气，故强调保持和充分体内元气，希图通过养气之道而达到祛病延年的目的。
养气之道中最基本、最贡要的是服气法，是由上清派在“行悉”功的根本上结合扶引、按摩而成。道教认为，“人身一小天地”、“天人感应”、“天人合一”，吸入天地间四时之邪气、日月星辰之精气，即可延年益寿。服气之道的孕育过程相当长远，在《庄子刻意》中就记载彭祖因“吹峋呼吸、吐故纳新”而“寿至八百”。马王堆出土的“却谷食气”篇有专文阐述服气。服气是在意念指点下的吐故纳新，吐故为口吐浊气，纳新为纳清气。纳新有服六戌气法、服三五七九气法等功法。吐故气，汉以前有吹、峋、呼三种墓本方式。吹是吹出凉气;响是呵气;呼是呼出体内浊气。汉代以后发展为吹、呼、呵、嘘、洒六种方式。南北朝时道士兼医药学家陶弘景所着《养性延命录服气疗病论》立此“六字气诀”日:“欲为长息吐气之法时，寒可吹，温可呼;委曲治病，吹以去热，呼以去风，啼以去烦，呵以下气，嘘以散畅，洒以解极。”并取五净结合起来以治病，“心净病者，体有冷热，吹呼二气出之;肺净病者，胸隔缩满，嘘气出之;脾胜病者，体上游风习习，身痒胸闷，嗡气出之;肝净病者，眼疼愁忧不乐，呵气出之。”
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道教，是中国独一土生土长的保守宗教，道教徒逃求得道成仙，故它乐生、沉生和贵术。在持久的修道证真的过程中，创立了系统的养生理论，撰写了大量养生着做，构成了体系复杂、包含万象的道教养生学。道教养生学，可谓中国保守养生学的集大成者。从道教发展史上看，道教养生学大体经历了三个阶段。道教草创至西晋末，为道教养生学发展的第一阶段，此阶段各类养生之术俱已萌芽，尤以守一、内丹、房中、符箓最为系统;东晋至唐末为第二阶段，这一阶段道教养生医道最为发达，外丹、服气、存思、辟谷、调息等功法均盛行于世;唐末以后为第三阶段，这一阶段道教养生诸派渐归内丹一途。南北朝时刘韶把道教养生之道分为上、中、下三个等级，最上乘者指先秦时代老子提出的清静无为;中乘者为秦汉方士们主意的神仙服饵;最下乘的是东汉道教创始人张道陵要求五斗米道徒修持的符篆禁庵(《灭惑论》)。宋时马端临在《文献通考》中依修炼的内容分为清净派、炼养派、服食派和符篆派四类。宋元以后的道教大致分为炼养派(又称丹鼎派，在北方者称全真派)和符篆科教派(即正一派)两大派。本文总结前贤的创见并结合中医学理沦，将道教养生术分为以下几个方面浅述之。
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师资团队、会长兼总教练：张怯谋，副会长：王宇名誉会长：靳根省，马文国，参谋：张进怀，麻廷锐，秘书长：吴斌，王智磊，教员：王锦涛，张丹丹，杨亚萍，杨林，高松，财政：聂登望，杨亚萍……
张怯谋馆长，汉族，中共党员，1972年秋生于全国武术之乡陕西泾阳。秦地关中自古风气彪悍，习武之风优胜。他自幼耳暄目染于拳脚之技，心神往之；十岁起伴同村王天胜老师进修红拳，期间操练吃苦，逾十年不掇；二十岁起加练散打。1994年北京工做期间，精研拳理，深感此拳能抒发情志，革新生理，阐扬人之良能，值得终身修学，五年有余入意拳门庭。后又遍访参学，获得意拳大师于永年先生悉心指点3年技艺大进，师兄弟之间较技有胜绩，获老师赞扬。2007年在西安武协的鼎力支撑下努力于意拳传布，积极弘扬国学，发展保守文化，为全民健身而不懈勤奋、奋斗！…
养神之道的上限极难确定.早在《老子》、《庄子》和中医典籍《黄帝内经》中，就已提出“专气致柔”的养神之道。《老子》中“虚其心，实其腹”、“致虚极，守静笃”、“专气致柔能婴儿乎”等阐述，原始道典《太平经》中详尽地阐述了守一、潜心n}养的方式，认为养神乃一切养生的烤础和前提。东晋葛洪《抱朴子内篇》中倡导“守其一”之道，主意欲长生不死须恬偷澹泊、涤除嗜欲，必需静寂无为，忘其形骸。魏晋时在上层社会中颇具影响的上清派，创建了较为系统的存思“丹田”之道。南北朝时的驰名文学理论家刘把在《灭惑论》中将“清静无为”列为道教养生的最上乘等。但最为系统地阐述道教养神之道的代表做，还要首推唐代驰名道士司马承祯据《庄子大宗师》中记载的颜回“坐忘观”而撰写的《坐忘论》一书。
道教和道家虽然并不不异，但道教一直以道家特别是老庄哲学的宇宙观、人生观和方式论做为其养生学的理论墓础、方术来源和实践规范。道家宣扬清静无为、静观玄览、含德抱一、虚心坐忘，逃求内心的安宁，主意“道法白然”。道教承继这种离俗超凡的精神，发展并实践为出生避世的养神之道，以“清静无为，离境高坐”为其主要特征。
道教的养气之道，即所谓“气”的修炼，六朝隋唐的服气经》、《延陵君涵养粗略》等道书中，专指“服气”一类的养生术。
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意拳又称大成拳，是汉族保守拳术之一，属于内家拳。源于心意拳。涵盖：站桩、试力、步法、发力、试声、推手、单操手、断手、健武。是清末民初河北深县魏家林村人王芗斋先生在形意拳根本上吸取众家之长创立。无固定招法和拳套，强调以意念指导动做，故名意拳。
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