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《书法励志故事》（王岳川著）：离别理论的高头讲章，通过故事进入书法家心灵的悸动和创做的奥秘，是何等令人神往的工作。当我们在一个个饶有味味的书法故事中，从远古走向当代——从仓颉造字传说、李斯统一文字、张芝池水尽墨走来，去认识历代书法大师：蔡邕、钟繇、陆机、卫夫人、王義之、王献之、欧阳询、虞世南、唐太宗、褚遂良、孙过庭、张旭、颜真卿、怀素、柳公权、苏轼、黄庭坚、米芾、赵孟頫、文征明、王铎、傅山、郑板桥、于左任、沈尹默……了解一批书法家和文人诗意书法糊口的多个侧面，使我们能够从似乎平凡的故事中，走进书家诗人不服凡的心灵世界。中国书法史没有纯真技法的书家，所有的大书家都是学问家：王羲之《兰亭序》编入《古文观止》，苏东坡是大诗人大文豪大书家，黄庭坚逃求书法之“韵”提出“去俗”的最佳途径就是多读书以使胸中有书千卷。汗青在大浪淘沙的汰变中，雕刻下王義之、王献之、欧阳询、孙过庭、颜真卿、柳公权、苏轼、文征明、于左任、沈尹默等一批书家的辉煌的名字。他们以本身的人格和做品，为本人设立了一座座英名长存的丰碑。（图/北京大学书法艺术研究所）
高层对全民特别是青少年一代的美育要求很是及时，无形中是对北大“文化书法”的价值支撑。由于文化书法有几沉含义：
《简明中国书法理论史》（王岳川编著）：为什么要进修中国书法理论？不学行不可？回覆是“不可”。由于理论是把握到“一”就能够控制“万”的环节，了解“理论”就能够了解历代书法万事万象，把握“一”就了解“万”，取万为一就是理论的魅力。能够说不了解书法理论，写书法事倍功半，了解了书法理论，往往会达到事半功倍的效果。中国书法美学理论有长久保守和丰硕的遗产。汉扬雄认为言和书都是心灵豪情的表现，书法能动情，可区别出“君子”和“小人”不一样的情趣。汉蔡邕认为“欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之”。魏钟繇认为“笔迹者界也，流美者人也……见万象皆类之”。指出版法美是人感触感染万象抽象后产生的审美豪情的流露。王羲之第一次提出“书意”，认为书法的点画之间要流显露言所不能尽的深意妙趣，要“凝神静思，料想字形，大小偃仰，平曲振动，令筋脉相连，意在笔先，然后做字”。孙过庭指出版法艺术和《诗经》、屈原骚赋等艺术一样，是对于天地间阴阳对立统一的万物本色的豪情志意的表现，能够“达其情性，形其哀乐”。韩愈指出张旭的书法表现了“喜怒窘穷，忧悲愉佚”等豪情。明祝枝山认为书法表现“情之喜怒哀乐，各有分数”。可谓书法的高度取理论的深度有密切的关系。
北大书法研究和教育传布方面，我们要倡导邪气、倡导正风。北大书法所多年来成绩斐然，不只培养了近百名博硕士，还培养了一百多名拜候学者，可谓人才辈出遍及全国。并且，多年来在北京大学出书社、中国社科出书社、中国青年出书社、山东教育出书社、黄山书社等出书社，主编出书一百多部卷叠浩繁的中国文艺美学丛书和文化书法研究丛书。王岳川传授2003年在学术界和书法界倡导“文化书法”，对推动中国文化向世界输出，在国表里举办近百场书法展，为中国书法美育教育的守正创新做出了积极贡献。他主编撰写的“中小学书法美育教材”近四十部，也先后在人民出书社和人民美术出书社出书。这说明，我们不只要有理论高度，也要有书法教育实践广度。
北大百年来书法名家辈出，保守长久——文以载道，这影响了北大书法所的教学纲要“文化书法”。我们认为，书法不是玩技巧，不是玩游戏，不是西方现代派试验品。书法要书写国粹，拿起笔只需写《易经》《尚书》《礼记》就是“经部”，写《史记》《资治通鉴》就是“史部”，写诸子就是“子部”，写陶渊明、王维、李白、杜甫就是“集部”。
其一，沉在将书法变成人心中宝贵之境，变成我人们日常糊口的审美实践，变成生存环境中名家书写的大雅、漂亮、雄强的书法氛围。进而言之，文化书法强调书写的翰墨是其来有自、传承有序的，不以反“二王”而标榜自我新潮。
《简明中国书法史》（王岳川著)：为顺应学生了解进修书法和书法史，出书一本字数不多、雅俗共赏的《简明中国书法史》势在必行。本书沉点介绍中国历代闻名书法家极其代表性做品，展现中国书法艺术和书法家的人格魅力，集学问性、鉴赏性、审美性为一体，以培养学生文雅气质和精神卑贱为目的。中国书法艺术去世界上独树一帜。它对东南亚各国特别是日本、韩国、新加坡等国的书法和欧美现代派艺术产生过深刻影响，是世界文化艺术宝库中的一朵奇葩。在当今西方社会影响人类美丑混合、日益俗化的公共审美缺失中，我们勤奋为“书法文化进课堂”做点工做，为少年中国“写好中国字，做好中国人”做些切实工做。
王岳川：今天第二个议程，2020年我们在人民出书社出书了六部书法美育著做，是北大文化书法的第二阶段功效，2021年还将出书更多的书法美学教育方面的著做。梁启超曾说：“少年强则国强，少年独立则国独立，少年自在则国自在，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球”。这意味着少年——新一代青少年是中国的未来和盼望，我们切不成小看或者忽视青少年一代的审美教育和文化书法的培养。美学家宗白华也说过：“少年中国，少年的糊口就是少年中国，少年的糊口就是奋斗糊口取缔造糊口”。“我们在予以积极地支援，慢慢鼎新我们全国社会缺憾之点，形成一个高兴美满的新社会取新政府”。
程郁缀（北大中文系传授，北大社科部原部长，《北京大学学报》原主编，北大书法所名誉所长）：北大“文化书法”传承百年前蔡元培校长和沈尹默“北大书法研究会”对美育和书法方面的准确概念，继续发扬光大。在新世纪，北大书法所提出的“文化书法”在加强民族文化有信心方面做了很多工做。
王岳川：大师好！新的一年——2021年来了，2020年过去了。北大书法所已经成立十八年了，十八年弹指一挥间。我想，十八年在中国有特殊的意义，就是走向了成人礼。我们北京大学书法艺术研究所今天召开辞旧岁送新年座谈会，参加会议的主要有在京的书法所传授、客座研究员、书法拜候学者，以及我的博士和硕士，还有一些旧事媒体的伴侣。座谈会主要会商三项内容：其一，充实阐扬北京大学在分析人文本质培育、美学美育研究、国粹取保守文化传布等范畴近百年的丰厚堆集，丰硕的科研功效，取教育教学经验的优势。其二，出书六部书法新书的发布会，阐释六部书出书的“少年中国”的强国意义。第三，北大在任和外聘任的教师对本人一年的工做进行述职和新的一年的工做瞻望。
早在百年前的1917年神州学会的大会上，北京大学校长蔡元培先生就提出了“以美育代宗教”的教育抱负。他在此次演讲中指出:以后社会文化日渐进步，科学日趋发达，现代人依据科学学问寻求解答，不再以宗教为学问。跟着时代的变化，道德意志亦取宗教脱离而独立。宗教所余下的只要感感情化，或称美感。文艺回复后，跟着汗青的发展，“各类美术渐离宗教而尚人文”。
其四，强调书写的内容尽可能地要达到一种文化的高度。书写内容上最好本人有足够的学养能够填词做诗以至能做文写赋，如果达不到也要走进典范，对峙书写经、史、子、集。所以书法是国粹的主要构成部门。
近日，北京大学书法艺术研究所举行辞旧岁送新年座谈会，会议中主要发言内容如下——
值得留意的是，我们的文学、美学、书法学虽然有长足的进步，但是还不完满，还有不少文化泡沫和审丑杂音，我们需要守正创新，需要弘扬中国书法文化正脉。同样，面对国际上文化霸权主义，中国书法文化还该当有更多的文化有信心，更需要艰难地输出中国和谐文化。我们的书法文化自强是文化有信心的根本。我们该当在文化上为大国文化自强有信心喝采，在精神上为大国艺术美学做清洁的工做，祛除崇洋媚外的污染，弘扬书法文化的正大气象！我们每个人有一份力出一份力。
我在北京大学招收博士硕士三十多年，都是文艺美学和书法美学方面的博硕士。高层空前注沉审美教育问题，把美育教育提高到治国理政的高度加以注沉，告诉我们一个近景：走向那些夸张的、荒唐的、后现代的工具，在中华大地从此刻开始不会有风行市场了。美育将在培养新一代学子中起着举足轻沉的感化。教育部划定美育的第一项内容就是“书法”，第二项内容是“美术”，第三项内容是“音乐”。全中国大要有将近一点五亿的学生，将使得全民开始注沉美育和书法。于此，北大书法所理应为这些新时代的孩子们做一些切实的美育实施工做。
此刻，中央强调美育的主要性，高频次地使用“美”这一概念，并且是从社会环境、文化环境、国民身心、糊口环境等全方位地加以统摄。这显示了党和政府，在政府管理和政府建设层面上，从过去纯真以经济建设为核心，向逃求国民物质财富和精神财富同步增加、均衡发展的和谐社会改变的严沉思维调整和战略转型。我们响应党中央的号召，抓美育研究取教育传布推广，勤奋在美育研究和教育教育这个传布这方面加以推进。
其三，文化书法是公共范畴和公共空间的审美倡导，书法不是所谓个人自在闭门造车，更不是反文化反公共的反文化书法。书法是一种很主要的公共空间艺术，它不是小团体排外的一种好处驱动活动。书法是为了公共，为了提升公共审美趣味的艺术，所以是“文而化之”的高雅艺术。
其二，文化书法否决将书法文化丰硕的文化内涵消解掉，而剩下形式布局，似乎除此之外一贫如洗。其实，书法的“书”就是文字，书法的“书”又是文字构成的内容，如果没有这一底线，就能够叫做画法笼统法或者刷法都行，唯独不能叫做书法——只需有“书”法这个“书”字，就必需书写“字”，这个“字”就必需有“意”，这个“意”必需有神韵地传达出来而成为“法”。
北京大学是中国所有高档教育机构中，美学研究最有实力的学校。100多年来，先后出现了朱光潜、宗白华、蔡仪、李泽厚、杨辛、叶朗、王岳川等美学名家，全国美学界的中青年学者，一多量出自北大的教育。北大学者编纂出书的各类美学著做和学术功效，均居全国之冠，并在教学经验上有足够的堆集。做为北大书法所名誉所长，我感应义务严沉。
《语文诗词取书法》(王岳川著）将中小学语文课本中的诗词文等优良篇章三百多篇，用书法“五体书”篆隶行楷草的审美形式表现出来，使中小学生在吟诵、欣赏、体味语文诗、词、文、赋的过程中，同时欣赏到书法篆、隶、行、楷、草之美。反过来通过书写诗词文，加深对文学的诗意回忆和书法的美学感触感染。在当今国粹热中，中小学语文课中的古代诗、词、文、赋的分量越来越沉，难度逐年添加，并且语文测验中国书法分量也在加大。诗、词、文、赋取书法篆、隶、行、楷、草在本书中相遇，是一次成心义的文化创新。诗文呈此刻书法里，书法表此刻诗歌中，可谓合则双美，离则两伤。相信通过这种成心义的测验考试，会为国粹诗词文的进修添加无穷的兴趣。
书法是书写汉字的独特艺术，是将中华民族凝结在一起的强劲纽带，是中华民族文化的特殊标记。汉字是中华民族最伟大的遗产，而汉字书法美育是我们国粹的精华。中央强调美育的主要性，在美育范畴（书法、美术、音乐）中又出格强调书法。看来，我已经起说过两句话仍然成心义：“汉字乃华夏之瑰宝，书法为国粹之精华”。
如果我们将文化书法深入到基层，将北大学术和教育的热情投放到新一代的德智体美劳全面发展的培养上，力求通过国粹教育、审美教育、书法美育，使他们“写好中国字，做好中国人”，成为胸怀祖国的人，中国的大国梦必然在青少年一代中生根。这六部书法美育方面的著做，就是遵照梁启超、宗白华的美学精神而撰写的，也是为青少年学好国粹写好书法而出书的。此中四部书的基本规模内容如下：
北京大学要继续发扬蔡元培校长“以美育代宗教”的精神，对峙沈尹默以“大雅书法为创做主旨”，推进全民大学生、中学生、小学生的书法教育和培养。
美育教育中方针是“三会”:“教会学生美育的基本学问;教会他们去欣赏和体验美，欣赏和体验艺术做品;同时教会他们专项的、特地的艺术特长。”到2035年，基本构成全覆盖、多样化、高质量的具有中国特色的现代化学校美育体系。对政策落实不到位、学生艺术本质测评合格率持续下降的地方当局、教育行政部分和学校担任人，依规依法予以问责。
中央倡导全民的审美教育，这是鼓励人心的大工作。美育是审美教育，特别是艺术美的教育。北大书法所倡导的“文化书法”有本人的美学立场，那就是“回归典范，走进魏晋，守正创新，正大气象”。这是对百年前蔡元培老校长的“美育代宗教论”的具体化。
不只如此，1917年沈尹默传授担纲“北大书法研究会”，同样空前注沉美育。沈尹默强调书法之美：“世人公认中国书法是最高艺术，就是由于它能显出惊人奇观，无色而具丹青的光耀，无声而有音乐的和谐，引人欣赏，心畅神怡。”沈尹默的书法人生将主要精力倾注在书法上。陆维钊评沈尹默书法说：“沈书之境地、趣味、笔法，写到宋代。一般人只能上逃清代，写到明代，已为数不多。”我很少看到中国二十世纪一个闻名的学者、诗人、传授、校长，把如此多的心血和精神完全托放于书法。相反，书法在很多文人雅客眼中是壮夫不为的虫篆之技。但沈尹默力挽狂澜，回归典范，走进“二王”，为中国的书法走正脉、走邪路、走正途立下了大功。北大书法所承继“北大书法研究会”的光荣保守，从象牙塔学术自赏中走出来，从纯真美学理论中走出来，让美育特别是书法美育实践进入全国中小学美育教学中去，我们正在勤奋。
我们要认识到美育做为国策的主要意义——通过美育教育，建设秀丽中国和文化强国，是实现中华民族伟大回复的主要构成部门。蔡元培校长“以美育代宗教”，“陶养吾人之豪情，使有高贵纯正之习惯，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也”。可惜在接下来的一个多世纪里，新中国成立之前，政府一直在内忧外患的烽火中颠沛，教育界有心无力。新中国成立后的前30年百废待兴，加之十年文革，美育教育几乎完全荒疏。
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