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东西主义的取向，让社会对人的培养方针变得单一化且功能性。他说，“社会不太在乎你是个什么样的人，只关怀你能够达成什么样的功能。而这个单一化的方针必然跟财富、利润相关。然而，人有着丰厚而全面的知觉，不是某一个复杂机械中运转的齿轮或螺丝钉，无法在这样的单一尺度中感应幸福。”
他认为，现代人的焦虑来自现代社会的双沉压力——“东西主义”和“唯我论”带来的压力。而这两者还时常相互冲突。
以教育范畴为例，刘擎讲“此刻的学生都将名校设为方针，但我们会看到，无论是中国的清华、北大，英国的牛津、剑桥，还是美国的常春藤学校，这些世界名校的校训都深刻而博大，它们育人的方针从不是着眼于逃求个人的功名、权力和财富。
例如，大天然本是人类的孕育者，人们安居此中，但如今，人类取天然之间更多地是一种取用关系，人类把“天然世界”客观对象化，“天然母亲”变成了“天然资源”。人取人之间也是如此。个人取他人之间的关系也越来越接近于一种取用关系，也许除了家人和出格亲密的伴侣，一个人大大都的“伴侣”其实是所谓的“人脉”，是“对我有用途的人”。以至，有些人以很强的取用态度对待本人——将身体当成了享乐的东西，掉臂健康的饕餮美食或者忘情游戏，把本人的具有变成了一种感官的刺激。
刘擎表示，凡是，只要当人遇到了窘境，才会启动反思。反思是人取生俱来的机制，但也需要后天去进修和丰硕，变成一种盲目而强大的的能力。好比，面对当前的“消息茧房”效应，要成心识冲破一种谬误在握的、言之凿凿的传播鼓吹，也要小心一种完全没有自我反省的极端主义的阐述。
比起工业时代晚期，如今的世界已经开放了更多的可能性，如果仍然相信单一的分数决定论，把成长和未来押宝在考高分、进名校和所谓的抢手专业上，认为只需如此将来就会得到好的社会地位，这很可能陷入了一种虚假的化约主义。例如，前些年出格受欢送的金融行业，此刻也不那么在意科班出身了，相应专业的学生也未必就有很好的就业前景。
而且，幸福感的缺失、意义的匮乏感以及焦虑和抑郁的搅扰，不只发生在贫困阶层、中产阶层，同样也具有于高收入群体以至顶端人物中。
刘擎感伤，缺乏对人的友善是令人担心的。“我感觉，此刻这种友善似乎很是‘稀薄’，这可能是一个很大的社会问题。”以至在亲子关系中，家长对于孩子的友善有时也是缺失的，家长可能会由于分数而在孩子面前失控，喊出“你怎样连这道题都不会做？”“你怎样这么笨？”这样的非难。
视野打开之后，刘擎建议家长和学生静下心来想一想，分数之外的那些主要却被不放在眼里的赛道。“如果学校没有提供，本人有没有自动斥地出新的可能？”刘擎讲，人的潜能多种多样，同样是在剧场，为什么大师都要看同一部电影？为什么不能有的人看话剧，有的人看昆曲呢？
2017年，风靡全球的哈佛大学幸福课的授课者泰勒·本·沙哈尔博士在一篇文章中提到，人们遍及逃求五个维度的发展：一是自我对劲度；二是身心健康；三是人生的意义和方针；四是风致和美德；五是亲密关系。早在百年之前，德国哲学家、社会学家西美尔就说，“金钱只是通向最终价值的桥梁，而人无法栖居在桥上。”
另一沉压力，称做“唯我论”，就是认为世上的事物，其本身并不具有客观价值或意义，价值和意义都是“我”所付与的，是“我”的缔造物，于是构成了很强的价值主观主义。
比来十年，教育生态的“内卷化”突然加剧，特别近年来日趋激烈，已发展为全民的教育焦虑。北京大学社会学者郑也夫曾用“学历军备竞赛”一词来表达中国教育当前的现实。
“这是全社会需要反思的问题。”刘擎说，此刻风行的一些成功尺度和方式其实是可疑的，也许成功需要新的定义。
时代洪流之中，人们似乎无法逃开人生焦虑的窘境。刘擎传授把这种焦虑的症结逃溯到了现代性的大布景中。“为什么古人没有这么多窘境呢？以色列汗青学家、《人类简史》的做者尤瓦尔·赫拉利认为，古人的糊口有章可循，少有变化，能够‘抄功课’，而现代人则要‘独自原创’属于本人的剧本。这也就带来了现代布景下很多特定的社会布局和文化观念。”
在这样的环境中，从孩子、到青年、到成年人都遍及产生了焦虑的情绪。由于，人本来有着丰厚而全面的感知取希望，不是复杂机械中运转的齿轮或螺丝钉，很难在这样的单一方针中获得幸福。
糊口中，刘擎在家里也会鼓励孩子，不要担忧在班级里的排名。他认为，如果晚期经历无虞，那么家长只需给孩子一个温和的环境就够了。“我们也鼓励孩子，在班上排名无论如何都不妨。高强度锻炼模式，会有各类现性代价，并且是低效或无效的。由于对一个人来说，某项特定的能力，在特定的时期，很可能有难以冲破的天花板。就像一个人的身体，如果养分不良会障碍延误发育成长，但养分过度完全是白费，以至会产生副感化。”
在《刘擎西方现代思想讲义》的开篇就提到，做一个清醒的现代人有三个尺度：清楚本人是谁，本人在做什么，以及为什么这么做。
刘擎注释，很多现代人已经习惯把糊口中的很多活动看做是达到某种方针的东西，而不是热爱其本身。而且，东西主义的社会文化取向把人引向很是单一的方针，“好比，
亚里士多德在《尼各马可伦理学》中提出，和进修言语一样，风致养成需要从小抓起，过了必然春秋就很吃力。刘擎也发觉，很多年轻人身上由于晚期教育缺失足够的风致培育，会在成年之后显现很多人格妨碍或心理。最终会表现为一些令人担心的现象，好比“自我核心”、过度依赖的“妈宝”或者“以出格偏狭的眼光对待这个世界的法则”等等。
刘擎提到，在一些北欧政府，一个管道工人和一个大学教师的薪资待遇相差很少，这也有益于培养平等的威严。因而，如果要让职业教育成为年轻人同意选择的一个通道，需要公共政策和社会观念逐步发生变化，这需要长程的规划。
在这种形态下，现代人一边由于现代社会提供的很多自在选择而感应“太爽了”；但同时也感应“太难了”：不只由于实现胡想还需要各类条件，更难的是糊口的意义要靠本人完全担任，本人所做的选择和判断要由本人确立一个好坏的尺度，这给人带来了巨大的“判断的承担”。
刘擎对青年人谈道：人是能够试错的，不是说进了哪个学校或一次没考好就定了终身，“即便到了四五十岁，都能够从头出发，我们送来的每一天都是余生的第一天。”
刘擎指出，现代人的焦虑来自现代社会的双沉压力——“东西主义”和“唯我论”带来的压力。
哲学最后的含义是逃求聪慧，在哲学思维中，刘擎首推的就是反思意识：从糊口中抽身而出，把本人的言行、处境客体化，察看到本人做出的选择背后的深层缘由、布局和驱动力。
如何用哲学思维抗击教育的焦灼？8月中旬，华东师范大学紫江特聘传授刘擎出席华夏基金·2021哈佛AUSCR青年峰会，从哲学和社会学的角度，取一众青年分享了本人的洞察。
2021年初，在一档辩说综艺节目中，他以其睿智、儒雅又兼具温度的概念圈粉无数，被称为有温度的“人间清醒”。
说起东西主义，熟悉刘擎的人皆有所耳闻。2021年初，在综艺《奇葩说第7季》中，他就以一句“人是目的，而非东西”得到社会共识，迅速“出圈”。
刘擎认为，我们需要摆脱此刻的焦虑和所谓内卷，但方式不是让大师躺平。“所有的朝上进步心、积极性都是主要而值得鼓励的，但不应当全部投入在一个极为单一的方针和狭隘的路径中。”他表示，在社会的系统性焦虑面前，个人仍然有积极糊口和做为的空间。
我国在1957年也提出了“德、智、体”全面发展的教育方针。然而问题在于，现代社会中，阿谁代表着“社会承认”的“标的物”过于单一了。在中学、大学阶段，学生的方针主要是分数，而毕业之后的工做，方针就改变为财富。
在升学的道路上，合作不成避免，但刘擎认为，高度合作并不等于低效反复的“内卷”，后者只能导致意义感的匮乏。
他讲：“如果说‘成功’指的是具有一个丰厚的人生，那我感觉成功是好的；如果只是狭隘地以财富、名望和权力为方针来界定成功，那么这样的成功很可能是片面的、有问题的。一来，即便告竣了方针也未必能幸福；二来，大要率也难以成功。由于成功需要很多人提供帮助，而过于急功近利的人不怎样讨人喜欢。”
在最宽泛的意义上，教育包含社会化的所有影响。而在刘擎看来，在当前教育中风致养成仍然没有找到行之有效的方式。
在孩子的教育焦虑中，家长们凡是发急的是“被别人家孩子超过了怎样办？”。对此，刘擎指出，要摆脱教育焦虑还需要宽阔的视野。
他告诉强壮君，教师和父母该当更沉视孩子的风致培养，而不只是强化课程进修。“这是要点地点，怎样待人接物、怎样处置争议、怎样驱逐糊口中的失败和波折，都是出格主要的工作。”
刘擎表示，未来世界那么复杂而丰硕，家长要清楚，一个孩子热爱进修、取报酬善、身心健康、擅于表达沟通以及取人合做……这些是放之四海而有用的根本能力，在任何行业都能快速成长。“我们忽视了这些，抓住了一些出格皮毛、出格狭隘的解题技巧，很可能立马就陈旧了，就像‘你拼命学算盘，计算机却诞生了’。”
刘擎指出，这种好像战争般的“提高一分干掉千人”的恶性合作标语，也取风行的东西主义有深刻的关联。这种“战争”牺牲的往往是孩子心灵和天赋发展的需求。
在社会层面，完善职业教育、国际化教育等多渠道的退出机制也是缓解教育焦虑的必要途径，但这需要很多条件的共同。
因而，在他看来，足够好的教育是，小心呵护孩童的晚期成长，并慢慢发掘孩子的天赋，提供适当的养分，孩子天然会成长到本人该当长成的高度。
就教育而言，父母都盼望本人的孩子获得幸福，但可惜的是，很多人迷信一种虚假的系列等式：孩子未来的幸福等于“有出息”，有出息等于在财富的地位上“出人头地”，而出人头地就等于每个阶段都要进名校上学……于是，从幼儿园就要开始赢过别人。但这种环环相扣的系列等式，完全是一种粗暴的化约主义。
亚里士多德的“德性伦理学”沉视人的四种风致：公理感、怯气、审慎（实践聪慧）和节制。所有古典文明教育都强调风致的养成。
在这种东西主义的取向下，社会对人的培养方针也变得单一化且功能性。“大师主要关怀你能够达成什么样的功能，而不太在乎你是个什么样的人。而这个单一化的方针多半和财富、利润相关。只需道德不影响功能，即便出了问题，也可能认为那是你的私事，个人承担就好。”
刘擎对强壮君说，“我的一个看法是，父母该当把教育的沉点放在孩子的风致培养上，而不是高强度的课程进修。孩子更需要进修的是怎样待人接物、怎样处置争议、怎样应对糊口中的失败和波折、怎样在窘境中保持威严，仍然能够发觉糊口的意义？……这些都是出格主要的工作，由于孩子的成长取未来充满各类挑战。”
总体而言，目前很多人逃求的是相当狭隘的、功利性的方针，但这无法形成价值和意义的基石。
正由于每个人内在的“自我”是会改变的，因而都需要通过不竭做出新的测验考试来澄清本人。所以，主要的是让孩子无机会在不一样的范畴测验考试和探索，来构成本人、发展本人。家长要做的也是指导和帮助孩子慢慢识别出本人的热爱，并持续提供鼓励。
此外，刘擎提到，还有另一种风行的育儿概念——“让孩子成为他本人”的这种概念被简化和神化了。一个人的自我，其内心的想法、爱好和希望，无法凭空而来，不是无中生有。它们是哪里来的呢？有些是社会化的结果，有些来自基因、晚期教育，还有些是受他人的影响，好比看了一本书、遇到一位良师等等。
他的看法也取本人的人生经历相关。15岁，他水到渠成考入化学工程系。但上大学后，出于兴趣，他会焚膏继晷阅读很多哲学和社会科学的著做。那时，进修人文学科和本人的现实距离很是遥远，当时“也不知有什么报答，但最初发觉是喜欢的，并且本人也享受这个过程。在这条道路上，即便我没能够取得多少成绩，我想我仍然会感觉具有幸福的糊口。”
刘擎，大观学者；华东师范大学紫江特聘传授、博士生导师；美国明尼苏达大学博士、美国马凯大学硕士；著有《2000年以来的西方》、《做一个清醒的现代人》、《西方现代思想》、《中国有多特殊》等。
在最宽泛的意义上，教育包含社会化的所有影响。在刘擎看来，风致教育在当前教育体系中被忽略和偏失了。
当然，当下风行的观念和氛围对每个人城市形成压力，这不是任何单独的个别仅仅依托观念改变就能改变的。现实很严苛，但抱负取现实之间的紧张也是人之所以成为人的内在构造的一部门。对于这种紧张，能够抗击、妥协、遁藏，或者协调、冲破……每一种选择都有其代价，我们需要在衡量后选择一种适合本人的方式。”
跟着大规模工业化出产的发展，社会使人的“功能性”越来越细化。这使得整个社会在物质缔造上取得了空前的进步和繁荣，但同时也付出了巨大的代价：人的身心健康的丧失、社会发展逐步成为一种片面的发展……等等。
为什么全球顶尖名校都提供那些看起来没有用的通识教育？那些“全人类的文明典范”能帮助学生学会思辨，成为一个丰硕而有能力的人。人培养好了，就能更好地干事，并且会在更宽阔的意义上有益于人类社会。
刘擎指出，“东西主义”和“唯我论”这两种思潮，源于现代社会所引发的变化：宗教压力取保守道德边缘化，不再成为人们安居乐业的支柱，人们取世界的关系更多地改变为索取和操纵。
当你问出此刻最主要的方针是什么？虽说现代社会价值多元，但大要相当多的人的答案都是逃求财富、权力和名望。这在每个社会几乎都能告竣共识，特别是财富。我们不去反思，只晓得它是好的、风行的。”
这提示我们，对于此刻风行的这样一种功利性的价值观，需要展开反思。并且，我们这样一个有儒家保守的文明大国似乎比其他一些现代政府还要沉视功利，相信社会达尔文主义的“以强凌弱”，这是出格让人忧愁的。但是，由于“东西主义”变成一种社会遍及风行的观念，要靠自一己之力来抗拒，也相当困难。”
刘擎认为，我们需要摆脱此刻的焦虑和所谓内卷，但方式不是让大师躺平。“所有的朝上进步心、积极性都是主要而值得鼓励的，但不应当全部投入在一个极为单一的方针和狭隘的路径中。”他表示，在社会的系统性焦虑面前，个人仍然有积极糊口和做为的空间。
为什么一个人的老实、善意、慷慨、公理不能成为合作的标的物？也许答案是，现代社会中，一个人能否道德好、能否具有公理感，只要四周的人才晓得，而金钱和财富倒是世界通用的一个“标尺”。
刘擎认为，当一个人具有了热爱的内驱力，就有能力本人识别问题、判断环境、制定办法、处理问题，并在此中获得欢乐，这样的人在将来更有可能获得“成功”的人生，无论是在哪一种意义上。
“这些疑问的背后其实具有着一种指向，这种指向关怀的是孩子怎样去告竣某个方针，但很少关心孩子将来会成为一个什么样的人，该当过一种什么样的糊口。但我们晓得，真正能够取得成功的人，需要有远比高分更厚实的堆集。”
他说：“虽然我们已经习惯了教育就意味着大规模的锻炼、统一的教材和尺度，但我们也晓得，教育是一个人成长的过程，也是进修如安在共同体中糊口的过程。现代的一些教育模式简化了教育中本该包含的感情、价值、归属感以及人取人之间丰厚的关系。
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