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圣人立字,所以人们具有了通往意义宫殿的东西;而各种妙趣横生的宫殿粉饰正是千年传承而来的书法之美。当我们在会商世界第三极(喜马拉雅-西藏)的书法艺术时,单单以“藏文书法”是不足以归纳综合这一徘徊于崇高取世俗之间的方寸美学。
头戴护目镜的学者正在对校刚翻译完的经文,经卷式和卷轴式(金石类做品也被归入此中)这两种主要的书法呈现方式都在图像中有迹可循。仅从书法艺术的发展而言,卷轴式的涌现早于经卷式,且卷轴式做品的社会性功能更为显著(常常取公共事务相关)。
西藏书法的故事还将继续,糊口在这里的人们必将从头认识本身取汗青的各种关联,这是西藏千年聪慧的捐赠。而做为西藏自治区区域公共品牌的地球第三极,一直以“极净生态守护者、极净财产驱动者、极净文化传布者”为发展定位,在品牌发展中取时代对话,溯承西藏保守风俗文化根脉的同时,探索更多元化的传布路径。
在藏地的书法艺术中,书法家落于指尖的每一笔都像是一次短暂的修行。当做品达成时,个别取法例终究融为了一体。
桌面上安放着雪域书法艺术的“文房四宝”,即藏纸,藏笔,藏墨和墨器。需要留意的是,在藏地的书法史中,杰出版法家的书写东西常被人们视为意味“聪慧源头”的宝藏而被收藏。通晓各类字体的第二十九代甘丹赤巴格聂扎巴(བཤེས་གཉེན་གྲགས་པ་:1545-1615),其文房器具就一曲在格鲁派内部传播着,并最终由五世达赖喇嘛珍藏。以书写东西的不一样产地为核心,藏地的书法艺术呈现了极为风趣的地区性不同。
这个以藏语文字布局为核心的书法体系,其所要阐明的倒是一个相关个别表达取哲理世界的雄伟图景。每当我们看到藏地书法的印记,一种非常熟悉的生命力霎时便会占领我们的身心。跟着笔尖在平面舞动,我们也将骄傲地望向下一个千年。书写是必要的,汗青终将继续。
自七世纪开始,吐蕃正在经历着从王朝到帝国的迟缓蜕变,而书法艺术也在政治和宗教的双沉影响下呈现了全新的面貌。如果想要进一步深入了解吐蕃时期的书法艺术,就必需从字体演变和书法发展的角度去阐发西域的古藏文文献和本土的金石铭文。
我们将在观看中保留这时空洗涤过的艺术气概,并将书写做为一种极致的糊口美学从而传于后世,为您呈现一场时间雕琢下翰墨取文字共同编织的溯源之旅。我们相信,人们照旧具有这种从身心流散开来的愿望,我们也将永居于这笔画建立的宫殿之中。
吐蕃时期的书法史以楷书体和行书体为主,而藏文草书体的发展则需要比及藏地书法的成熟期。藏文中的楷书体被称为“乌金体”(དབུ་ཅན་;具首体),而藏文行书体被称为“乌美体”(དབུ་མེད་;无首体)。自松赞干布时期开始,吐蕃共涌现了“八种无取伦比的楷书体”。需要说明的是,这八种楷书体各自取一位书法家相关联(某种书法艺术的风潮),且对于书法艺术的描述都是用类比的方式说明。到了赤松德赞时期,佛教学者嘎瓦白则(སྐ་བ་དཔལ་བརྩེགས་)的楷书体风格成为后世进修的尺度。
自后弘期开始,藏地书法艺术上的变化主要呈现外行书体和草书体上(后者来源于前者)。规模巨大的译经和刻经活动(特别是不一样版本的《大藏经》)使得藏文书法体系具有更强的创新性(如八思巴文书法)和传布度。如在后弘期高僧帕木竹巴(ཕག་མོ་གྲུ་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ་;1110-1170)的传记中,因其惊讶的书法功底,人们称他为“书法大师”(འབྲི་ཚུགས་མཁས་ཅན་)。此后藏地的帕竹政权(1349-1618)也涌现了多种僧俗分用的行书体和草书体。
在沿用这一书法字体的后人看来,“桂译师新字”能在书法过程中让书写者陷入一种快速思考的情景(字体有安靖冥想之状),而这种能力正是后弘期的学者们所巴望的。在雪域的书法史中,此类带有极强个别踪迹的书法字体还有十多种。
吐蕃时期的行书体则分为两派,即“丹体”(ལྡན་ལུགས་)和“黎体”(ལེགས་ལུག་);我们此刻主要以“丹体”为主,而“黎体”已无传承(一部门学者认为该字体或可在敦煌文献中寻觅)。藏文文献中将“丹体”的源头逃溯到赤松德赞时期的丹玛孜芒(ལྡན་མ་རྩེ་མངས་)。
同样是从这一时期开始,世俗层面的书法美学也在逐步正轨化(如政务文书取信件)。行书中的“朱匝体”(འབྲུ་ཚ་)风格严肃立体,书写难度较大,因而常用于书写当局文书。自十三世纪到十九世间,光是“朱匝体”就涌现了弯腿(སྒོ་ཞབས་མ་),长腿(ཞབས་རིང་བ་)和短腿(ཞབས་ཐུང་བ་)三类,热爱书法的人们常常以能够书写一手漂亮的朱匝体为荣。
10月29日到11月7日,让我们齐聚地球第三极糊口馆。一场承自千年而又面向未来的西藏书法盛典,将集结西藏书法艺术家、艺术评论家,以书法展览结合体验活动的形式,静静地等待着人们的到来。
楷书体和行书体的源头典范都出此刻赤松德赞时期,这一现象大概和当时的佛经翻译和文字厘定工做相关(佛教化的书法史叙述)。到了后弘期晚期,书法理论家琼布玉赤(ཁྱུང་པོ་གཡུ་ཁྲི་)沿用吐蕃时期做为典范的字体,并结合佛教工巧明中的怀抱方式,最终确定了藏文书法中楷书体和行书体的书写规范和基本要求(如划线:尺度楷书体示例:字母Ka的书写挨次(现代做品)
桂译师库巴拉泽(འགོས་ཁུག་པ་ལྷས་བཙས་),这位公元十一世纪的学者,为了便利标注文本和翻译经书,便缔造了一种我们现今称之为“桂译师新字”(འགོས་ལོའི་ཡིག་གསར་)的藏文字体。
在图像最显眼的地方是七世达赖喇嘛所书写的行书体祈词。值得一提的是,七世达赖喇嘛本人亦是著书立说的书法理论家。书法艺术在古典时期常常做为沟通崇高空间的途径而被推崇。在书写者的意念取实践中,书法形成了神灵取宇宙的另一种身体,一种愈加明显而又复杂的具有。
任何干于书法之美的叙述,其目的都是为了回到那属于书写的出色霎时。某种强烈的表达欲推动着藏地书法的发展;每一个霎时都将包含着很多关于美的发源和意义的讯息,我们只需观看便可窥之一二。
图13:《桑耶寺石碑》,Michael Henss拍摄,桑耶寺石碑上的字体正是“八种楷书体”中的“串珠体”。
学生望着不远处的译师,手中拿着藏笔和写字板;他正在当真地记录着上师的哲思妙语。这样的场景是古典时期藏地书写史的一个缩影。硬笔书法的特征使藏地书法特别强调书写者的姿势:盘腿端坐而且仰掌至膝,笔下变化万千而不动本身形体。
对于七世纪“藏文鼎新”(真假之间的造字神话)之前的书法史,我们只能通过文献记载和后世范本来了解一二。这一时期的书法艺术也凡是和属于“象雄-苯教”的文明保守相关(这些字体常常有固定的神话来源)。上图的“斯文字”(གཟི་ཡིག་;即天珠文)在文献中就被认为是传播于象雄地域,并属于苯教保守的文字形式。
铭文最初的“六字真言”(唵嘛呢叭咪吽)是藏地书法家们最宠爱的书法主题。
千年来的各路学子皆在寺院和官方机构(如七世达赖喇嘛时期布达拉宫的工巧学府)中进修各类书法艺术,他们有的参取宗教典籍的钞缮工做,有的因崇高高贵的书法造诣而身居要职。
在藏文的书写操练中,写字板一曲扮演着主要的角色。首先,写字板是人们初学藏文书法时的基本东西;操练者需经历“干写”(铺粉设五线六行)和“水写”(以糊状物代墨)这两个阶段(主要以干写为主)。其次,写字板也被用来记录言教(口布道法)以供学者会商,并最终呈此刻纸面上。
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