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敬重典范。典范是中汉文化的标记取意味，它是颠末大浪淘沙后留存下来并有着典型性、权威性、代表性和精髓性的做品。“时运交移，质文带变”，由于世事变化，人们的认知模式和思维方式不竭更新，再加上专业学问的欠缺及方式的不妥，在解读精典上，总认为有些典范有不达时宜之嫌，或是无法取特按时代的社会意理、时代精神相合拍，故而去改编典范。但往往所谓的“改编”更多的是戏说、恶搞、歪曲和亵渎，曾有多段恶搞《黄河大合唱》的视频，内容大多是粗俗的雷同，如用床单来表现黄河，以“嚎叫”代替“吼怒”，以“呼吁年终奖”替换“捍卫家乡！捍卫黄河！捍卫华北！捍卫全中国！”主题。这些视频有的竟然是出自高校的班会，并且这种“以丑为美”、毁谤红色典范的表演视频在网络上还能博取不少的点击。这不得不让人们深思，如果任其“恶搞”之风的延伸和众多，只会扩散“恶搞有理”“有味至上”概念的传播，从而混合高雅文化和媚俗文化的概念，恍惚真善美取假恶丑的边界，让人们将不知典范为何物。所以，关于敬重典范的话题并非杞人忧天。只要敬重典范，才会让那些传承了成百上千年的典范永传播，从而给我们聪慧和力量，以勤奋缔造出属于我们这个时代的文化价值。终究，敬重典范才能写出典范，“我们今天的缔造是让百年后的人们发觉这个时代的典范。”（言先生语）
当下的书坛有些热闹，如言先生在《当代中国书法文化的哲学思辨取艺术创做》一文中所说：
时俗延伸展览的“好色”“善拼”，一味讲究工艺制做精良，用材新鲜奇异； 以至任笔乱涂抹，聚墨成新形；可视不成读，出奇用新招；只求粉饰美，淡漠人文性；津津于“时髦”风行，落落乎“新潮”斗丽……这些抢夺眼球，丧失赏心的现象让我们看到：书法已远离了糊口，远离了文化，远离了本真，仅满足于一己功利欲的膨缩，却牺牲了书法艺术逃求的真正方针。（《抱云堂艺评》）
“敬重之心”即敬沉和害怕之心，有着庄沉感和崇高感，是心灵修炼、人格完善的一种表现。吕坤《嗟叹语》云：“畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。”人一旦没有敬重之心，往往就会变得毫无所惧、为所欲为，以至是无法无天，最终是害人害己，流芳百世。心存敬重，才会自沉、自省、自警、自励，从而做到慎独、慎初、慎微、慎友，由“修于内”而“形于外”，从容抵达“从心所欲不逾矩”的人生境地。心存敬重，天然会谦恭谨慎，“满招损，谦受益。”谦谨是一切善的根本，傲慢是一切恶的源头。心存敬重，方有自知之明，方能适可而止，知耻为怯，从而不掩恶、不虚美，不妄自肤浅，也不妄自大大，行不偏不倚。因而，具有敬重之心也就成了心灵的最高境地。（注：原文节选发表于2021年8月25日《书法报》）
林语堂说：“杰做之所以成为杰做，就由于历代的读者都认为“好做品”就是阿谁样子。”做为典范书法，也是历代书者都认为的“好做品”，是由前贤缔造并传播广泛持久，可为典型的书法做品，如王羲之的《兰亭序》、颜真卿的《祭侄文稿》、苏东坡的《黄州寒食帖》、米芾的《蜀素帖》、赵孟頫的《前后赤壁赋》等等，这些典范做品都是颠末汗青反复查验，让人看了还想看、学了还想学的优良范本。因而，于学书者而言，必必要学古，精确地说是要师法古代典范碑本，具体到师法哪家哪种典范，则一视同仁，但没有哪一个能脱离典范的进修。于书法的创新，也离不开典范的承继，不然就是恶搞，在承继典范的根本长进行创新，才是真正的“守正创新”。
敬重汉字。在法国做家都德的小说《最初一课》中，韩麦尔有句话令人难忘：“亡了国当了奴隶的人民，只需牢服膺住他们的言语，就仿佛拿着一把打开监狱大门的钥匙。”明显，文字是一个民族的魂灵，也是一个民族具有的证据。而汉字“是中国文化的最小单元，又是中国文化的最高代表。”（言先生语），也是上古时期各大文字体系中独一传承至今的文字。中国人向来敬重本人民族的文字，鲁迅《门外文谈》说：“由于文字是特权者的工具，所以就有了威严性，而且有了奇怪性。中国的字，到此刻还很威严，我们在墙壁上就常常看见挂着‘敬惜字纸’的篓子。”“敬惜字纸”是出于对文字的礼敬，古人倡导的一种习俗，就是写过字的废纸不能随便丢弃，要收集起来在特定的地方细心焚烧。这些特定用来烧字纸的地方被称为“惜字塔”“敬字亭”“焚字炉”“惜字亭”“敬文亭”等等。
宋代理学家朱熹对敬重思想有着深入的阐述，他说：“敬只是一个畏字”“敬有甚事，只如畏字类似，不是块然兀坐，耳无闻，目无见，全不省事之谓。只收敛身心,划一纯一，不恁地放纵，便是敬。”所谓“敬”，既指卑崇、卑沉，也指慎沉地对待、不怠慢不苟且。“畏”能够理解为害怕、恐惧，也有爱护之意。而“敬重”之意并非“敬”“畏”二字简单的叠加，而是彼此融通的，有“高山仰止，景行行止”的敬，也有“小心翼翼，如临深渊，如履薄冰”的畏，诚如蒙培元所说：“敬重相连，敬中有畏，畏中有敬。”人人皆有爱美之心，然敬重之心亦应如此。朱熹说“君子之心，常存敬重。”心存敬重者，才能谨言慎行、行有所止，从而修德养性。能够说，敬重是一种道德涵养，是一种生存法例，也是一种审美态度。在当下书法界，有很多人丧失了应有的恭顺态度取忧患意识，缺乏崇高感和敬重心，这是在慢怠书法。言先生在《沙曼翁艺术思想的时代意义》一文中说：
于书者而言，在这个浮躁喧嚣的时代，要耐得住孤单，抵得住引诱，坚守崇奉，善待文化，敬重保守。终究，书法的进修和创做，不能只做为一种开心消遣，也不能沦为获取名利的手段，而应视为“每个中国人终身的修行”（言先生语）。那么，真正的书者，就必需在保守中反复进出，以具有深厚的保守文化涵养，以及对保守文化深邃而全面的认识，才会再现中国书法艺术的精髓和奥妙，缔造出具有时代气味的典范做品。
敬重保守。言先生说：“任何人都无权漠视先人留下的中汉文化，都该当懂得只要博得今天的文化缔造才能对得起这个时代！我们太需要文化崇奉，太需要文化敬重。”“一个不注沉本人保守文化的民族是没有盼望的，……只要对峙本人光耀的民族文化，并不竭进入人类‘和’文化的时代缔造的民族，它将永久昂首于世界的前列，实现汗青的文化价值。”（《抱云堂艺思录》）在文化中敬重保守，只要敬重保守，才会树立文化盲目取文化有信心。原江西省委书记强卫调研时提出“我们后人要像爱护自家祖坟一样爱护好汗青文化遗存”，这是告诫大师对待优良的保守文化要怀有敬重之心，要爱护好、传承好、弘扬好。然而，近年戏谑、颠覆、恶搞保守文化，或是取保守价值背离的事件不足为奇，如某服装公司给孔子、老子两位先贤的画像穿上西装、打上领带，成为商家推出的服装品牌的“代言人”。这种打着“创意”“文化”的旗号对古人所谓的“开发”，明显是恶俗的商业炒做。这种不屑于保守文化的做法令人悲哀，也促使我们反思本人对待保守文化的态度，必必要卑沉和爱护中华民族的保守文化，即在文化中敬重保守。保守文化所蒙受的这种隔山观虎斗，究其因，言先生曾有精辟深刻的认识：
曼翁老曾多次取言先生深谈过“心灵的最高境地是敬重之心”，只所以“多次”“深谈”，一是说明敬重之心在当下的严沉缺失，二是说明敬重之心对心灵成长的主要性。德国哲学家艾伯特·史怀哲说：“只要我们具有对于生命的敬重之心，世界才会在我们面前呈现出它的无限朝气。”中国书法是以汉字为独一载体的线条艺术，是中华民族的优良保守文化之一，书者于书法艺术上的心存敬重，就是要敬重汉字、敬重保守和敬重典范。
先生曾多次取我深谈过“心灵的最高境地是敬重之心”。敬重，是对中华优良保守文化的敬重，对典范保守书艺的敬重。这种文化崇奉的坚守，反映在审美风致的引领。人的心灵是有等第的，此等第决定了人的风致。敬重典范保守书艺的高尚感，正是每位书家安居乐业的依托！也正形成了曼翁先生几十年书法篆刻艺术的审美风致。（《抱云堂艺评》）
如此各种，能够说是丢弃了保守、颠覆了典范，无疑是自我割断了文化之根和精神命脉的行为。针对于此，唯有强基固本，就是中国书法家协会提出的“敬重典范，承继保守”。
二十一世纪，社会将会愈加快速地进入高负荷运转的轨道，文化取商业相融并彼此渗透。商业处处蒙上文化的色彩，接受文化的浸湿。公共文化被裹挟在本钱的运做之中，销蚀在强大的商品经济中，取商共舞。开心天地做为商业社会的副产物被回馈给公众。它不属于保守意义上的中汉文化，却占领了中国社会的每个角落。（《抱云堂艺思录》）
言先生认为“汉字因书法而无限有无限生动的形式之美，书法因汉字而有非常丰硕的内涵之美。汉字取书法互为表里，相辅相成，相得益彰。”（《抱云堂艺思录》）相对于一般公众而言，书者应愈加了解、认知汉字，要像敬重生命那样去敬重汉字、书写汉字。然在键盘时代，很多人已不大写字了，以至提笔忘字是常态。一些所谓的出名书家也常写错字，还有的几乎到了“无错不成书”的境地。更有甚者，以“创新”为幌子，进行颠覆和解构汉字，还美其名曰“现代书法”“笼统书法”，如此对汉字缺乏敬重，真是害人害己。“汉字活着，中汉文化活着，汗青才活着，民族才活着，中国书法才活着。”（言先生语）缺乏了对汉字的敬重，中国书法还能活着？
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