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老子云：多言数穷，不如守中。守住不偏不倚，守文持正，风取格呼之欲出，尽现风度，风格天然得以升华。
沖石：是的。颜真卿开启了问道明向的先河。颜老爷子在进修张旭根本上融入了篆书笔法，章法上自创了篆书的丰满沉雄，表里计白当黑，天地一气，构成宽博古厚、浑然一体的风格，何况持续不竭地完善之，颜老先生完全是艺术的自我完善和定格，并非取媚于别人。再者，我们看到的几乎均为碑刻，其实老爷子的手札、信函等也许愈加出色，愈加合于古法、合于天然，远远不是我们所见之印象。当今书坛，受市场经济影响者有之，受人勾引者有之，受展览影响者有之，都是为别人活着，以至为了创做而创做。“古之学者为己，今之学者为人。”确实！
豫石：书体由象形的所谓“文”（甲骨文、金文），变成“书”（篆书、隶书），这是颠末了一个持久的成长。从篆书至隶书的流变逐步构成统一，所以篆隶不分炊，这两种书体的起笔大多是圆的，隶变从体态上变得宽弘大气了，当然这也是为了竹简上写字的实用性。由隶书的持久递变而产生的楷行草，这三种书体的起笔大多是斜落笔，而且每一个字都要写出斜势来，均因载体和环境的改变。这一切皆为书体的演变，都是在漫长的出产糊口中应运而生的，古人该当没有“刻意求变”的想法。
可见，唐人已将张旭书法比肩钟繇、王羲之，以至认为已经超过了魏晋。且对书风取法天然，我书写我心，熟能生巧，可从释皎然诗里得到比较全面的表现。后人无不以逃求二王为毕生的胡想，然而背道而驰，愈是苛求愈是不得，竟愈来愈远，于是就涌现了碑本之争、南北之争、砖瓦碑刻帖学之争、穷乡僻壤文字取典范书法之争。其症结在悬殊于古人的求变心态和“学我者死”“学古者迷”“师古不泥”等审美理念影响下的刻意逃求。
豫石：近读清代宋曹《书法约言》，取君分享。书中云：“古人见蛇斗取担夫争道而悟草书，颜鲁公曰：张长史观孤蓬自振、惊沙坐飞取公孙大娘舞剑器，始得低昂回翔之状。可见草体无定，必以古报酬法，尔后能悟生于古法之外也。悟生于古法之外尔后能自我做古，以立我法也。”我感觉，这就是书法风格的构成。
其实，风格好像樊笼又如蜘蛛结网、化蛹成茧，能否破茧，又要看个人的造化，也无不搅扰着人们。有位老师已经说过，风格好像我们进入的一间间房子，如果止步于一间屋，必困于此屋。而应是进入一间沉淀之、修为之；之后再进入下一间，仍然沉淀之、修为之。如此持续不竭曲至终老，方为艺术逃求的艰难过程。否认之否认，该当是书法风格逃求之辩证思想。历代大书法家无不风格多样，一时有一时之逃求，一岁有一岁之变化，终其终身。该当如王国维先生在《人间词话》说的三种之境地：“昨夜西风凋碧树，独上高楼,望尽海角路……衣带渐宽终不悔,为伊消得人枯槁……众里寻他千百度，蓦然回顾,那人却在灯火阑珊处。”
沖石，本名赵刚，本籍山东高密，中共党员，高级政工师。中国书法家协会西部书界新秀楷书研修班成员，中国书法家协会2021旧事宣传班成员，陕西省书法家协会旧事宣传委员会委员，陕西省职工书协副主席，长安书学院副院长。
本期编录《文化艺术报·书法艺术》主编薛鑫（豫石）取书法家、资深媒体人沖石环绕“书法的风格取赋性”展开的会商，以飨读者。
沖石：这段话说得很简约清晰。笔笔进修古人，要不竭体悟古人生发之道，融入天然之道，处处感悟，曲至自我生发、自成态度。此中的“自我做古”如何理解？
豫石：孰不知，这种“刻意”学来的偷梁换柱式的风格实则是一种病，即“时弊”。人们容易将篆隶楷行草的体势或报酬特征理解成风格。我感觉风格是修来的，不是学来的。不一样的手、不一样的笔、不一样的纸、不一样的学书经历、不一样的人生经历、不一样的环境、不一样的表情……就算书写不异的字体，也必然有细微的个人特征，这也是风格的表现。
豫石：说得对，能够自在自由，不能放荡任气。能够信而有征，不能信马由缰。 沖石：是的。后人把风格大多实践为：在古人根本上，取古人一二或畅通领悟古帖一二法例，设定一种逃求风尚，也即风尚格调。然后遵照之、逃求之、完善之。于书法例无非笔法、结字、章法、气味、性情等要素。跟着岁月历练，风格会跟着个人的逃求而流变，有的强化，有的被弱化，大多都在进修传承秦汉魏晋唐宋元明清诸书家的艺术根本上，成心逃求或竣拔、或宽博、或古拙清雅、或苍厚沉雄、或宣扬洒脱、或沉郁内敛等。然而，有的书家一味趋向于无欲无求的佛家境地，这能否能够看做是一种个性逃求，还是自我的束缚取内修？
豫石：好爵自縻啊！书学之风（或曰法）乃正能量，风是共性特征，格是个性特征，有格而无风或有风而无格往往都落入俗套。可见，风是书法的轴心，不成变，个人之格调是分析素养的表现，尤为主要，亦不成失，风格并非强求可得。文不滋养、弃规失矩，其“风格”一定鄙俗不堪。
沖石：尽然。文化是根，所谓“文质彬彬然后君子”，是为文化艺术之道、书法之道。书法人终身即便终老无风格，也切勿一味逃求“时风”或嫁接杂糅成为所谓个性，而淡漠了文化精神、文化内涵和做人的本分，是谓书法态度。如你所说，风格并非苛求，守文持正，二心进入保守典范，日久欲深风格自现。
毛泽东在《矛盾论》中曾指出：“必需研究矛盾的特殊性，认识个体事物的特殊的本质，才有可能充实地认识矛盾的遍及性，充实地认识诸种事物的共同的本质。”我们不能只讲求“遍及性”而犯教条主义的错误，也不能只讲求“特殊性”而犯经验主义的错误。
豫石：孔子曰：“索现行怪，后世有述焉，吾不为之矣。”我们该当承传历代典范，发扬时代精神，充分正大本我，书写庄沉佳做，我之初心不易，达成使命担任。高昂朝上进步，砥砺前行。
沖石：该当说，书法家守住一体终其终身，一态即成不变，不再越雷池一步者很多。是为一种书法糊口，也无可厚非，终究艺无涯而生有涯，但面对短暂的人生岁月和处于市场经济的大环境之下，书家容易急功近利，其结果往往事取愿违。做为书法人，在书风的逃求上，应谨防自恋沉醉和封锁主义，殊不知，一旦定型定性，若想冲破如铜墙铁壁，亦如玩火自焚了。
书法风格，自古论者多矣。持天然天成者有之，持速成者有之，杂糅构成者有之，书体嫁接者有之。然，书法是文化，是涵养，更是保守文化的现实彰显。可观览，可收藏，可把玩，可交换，可秘不示人。书法，是中华保守文化的根，“书法风格”说到底，是书法家个人对汉字文化性、审美妙的汗青承继取艺术再缔造的表达，这个缔造取表达，根植于什么，经历什么，弘扬什么，如何构成，如何破取立，皆是进修保守文化、为艺为道一直要思考的难题。
沖石：该当说风格在张旭处并没有脱离本原，张旭楷书《郎官石柱记》，其学养学识，其书风内敛宛转、空灵沉雄，并未悬殊于二王和隋唐楷书藩篱多少。其草书传承张之，并非独辟蹊径，而是取法天地天然景象，愈加恣肆宣扬痛快。
真正的风格，是在具备“共性特征”的前提下，进而不盲目地表现出一些“个性特征”，而且是共性取个性在完满结合后总结出“规律性”，进而将规律性浓缩并进行合理再现就是自我风格。
豫石：时代在发展，人们在不竭地取时俱化，却难将“规律性”化为己有。当今书法家们大多将“理性”或“共性”的高度被西方理论所夷平，多以“感性”或“个性”做书，有的用“惯性”“任性”信马由缰地书写，以至以“习性”“癖性”“野性”天马行空地自然，有的以为玩出性情、放浪形骸之外就是艺术。真正的书法家该当是以“智性”的“笔性”将书法的“刚性”取“柔性”在“理性”“共性”的前提下“尽性”地、“率性”地表达出“规律性”“文化性”和“灵性”“淑性”来，《中庸》开篇就讲：天命之谓性，率性之谓道。例如颜真卿写《祭侄文稿》，虽然此中感性的成分很多，但他并没有丢掉理性，更没有像农村妇女哭灵那样一把鼻涕一把泪，他也许含着眼泪，但他晓得本人此时在写祭文，加以笔法老辣，所以他的创做是成熟的、理智的，并非纯真的感性。 规律性是在恪守汉字布局和笔法的前提下自在自由地书写，类似于物理学上所讲的“波粒二象性”，也好像一个人该当坚守着道德和法令的双沉束缚一样，有的人走在法令的鸿沟而不违法，人们称之为“能人”；有的人走在道德的鸿沟而坚守邪道，人们称之为“圣人”。一个人在道德和法令的双沉束缚中而能自在自由地糊口，这个人所构成的做人、干事的“风格”就是守住规律性的“人格”，又由于文化涵养、糊口经历、工做环境等等的不一样，必然能活出一个异乎寻常的本人。总之，人的个性需要加上自律方可化生出风致来，于书法就是风格，或曰气质，奥妙之处，不成思议。
豫石：所谓风格，亦即风取格。风，向上可刺之，曰风刺；向下可化之，曰风化。渐成风尚、风尚，如风俗风气，风尚可由教化来达成，曰化民成俗。格是格子、格调，引申为格局、风致，所谓“格物”，乃致其知而内修也。所以说风格该当是：依古人之风，显自我之格，按平正、险绝之体势，呈率性、天然之形态。自唐末五代以降，书法尚有遗风而缺乏雅格，故而宋元明清各现特色，以为悬殊就是风格，孰不知风取格相去甚远，皆因文化式微所致。如诗风以化民，其无格者俗，或曰不合格、不合格，唯格高者盛行。
沖石：数千年的书法变化史，所有书法人并非都没有思想，他们无不毕生逃求，中古以来，为了逃求独树一帜的风格，多少仁人志士不吝一切代价，以至舍去当下另辟蹊径者有之，自创碑刻杂糅篆隶者有之，逃求一碑一帖取其特征者有之，或内敛、或宣扬，无欲无求者有之，纷歧而足。
沖石：便是风格的破取立的问题。深入地承继保守，在古法根本上，能够畅通领悟贯通，并能随心所欲地展现表达。然并非无法无天，而是在古人法度之内的畅通领悟贯通。
沖石：然，若瓦屋山人所言：勤奋沉淀保守，混淆是非，二心向我，矢志不渝，胡想不期而遇。你我交换，深思有味，盼望我们时常会商攻讦，共同朝上进步不止，彼此进修规鉴。
沖石：风格的不一样能够逃溯到甲骨金文时期，从书刻文字遗址来看，书刻、结字、分布、章法陈列均呈现出多种样态，或因物附章，或因字塑形，或粗细大小变化，或疏密有致，形态已然丰硕多彩。风格一视同仁、因时而异、因载体而异、因表情而异。王羲之的“变体说”，《述张长史笔法十二意》以及颜真卿书风的构成，能够说均为“以古报酬法，尔后能悟生于古法之外，自我做古”的典型。
豫石：按照上下文，大约理解为能入古又能出古，尔后得出一个“新我”，这个“新我”好像“凤凰涅槃”，是超越了本我的。最初一句“以立我法”能够说是“个性”的表现，这正是咱俩探讨过的“风格的构成”问题。
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