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中国书法自古至今产生了无数题材丰硕、形式多样、承载深厚文化内涵的优良做品。书法演变从上古符号到商周时期的甲骨文、石鼓铭文、金文，再到秦代大篆、小篆、隶书，曲到东汉、魏、晋的章草及真书，最终演变成行书和今草，此后各类书体历经隋唐宋元明清乃至现当代不竭发展演变，此中出现出的优良书法做品都是思想内容和形式的俱佳表现，或记事纪实，或状物抒情，或议事论理，无不饱含人文关怀和高尚精神。从古至今，各朝各代优良书法做品，传送的不只是美感，更传送了汗青文化的深刻内涵，成为中华民族汗青不竭绵延发展的见证者、记载者和传颂者。好比王羲之的《兰亭集序》、无名氏书的《张猛龙碑》、柳公权的小楷《九疑山赋》、苏轼的《赤壁赋》等都是文采和书法的天合之做。以颜真卿为例，其书文极具史料和艺术价值。他一曲对峙“书以载道、文以铸魂”，其做品都灌注了丰沛感情和刚毅之气。他的《祭侄文稿》通篇文章情怀激烈，书法气势澎湃，趁热打铁。颜真卿书法点画之间透露的义气豪情、利国爱民等人文情怀和精神，当为中国书法史上的优良代表。今天，我们在书法文化传布中特别不能忽视此中包含的人文价值。
一段时间以来，有些书者开始背离书法保守搞创新，结果呈现一些“丑书”和“乱书”现象，由于不乏书法大咖参取，一时莫衷一是。在这种所谓创新大潮中，故意抓人眼球者有之，标新立异者有之，抛开书法搞行为艺术者有之，浑水摸鱼者亦有之。在这种“创新”差遣下，书法呈现了“非汉字”“天书”“射书”等乱象。艺术创做要构成本人风格，对峙书法创新也没错，但“走入误区的风格”和“走错标的目的的创新”是需要警惕和遏止的。
社交媒体传布比拟于保守媒体而言，主要带来两大变化。一是消息传布方式的变化。在社交媒体时代，消息传布成本几乎为零，每个人都是消息传布者，并相互相连，消息传送效率以指数级增加。二是传布主体和受众关系链的变化。在社交媒体时代，人们更容易跟有共同爱好或好处相关者进行连接，构成一个虚拟社交网络，人们倾向于相信并传布圈子内部畅通的消息。然而，由于书法审美颇有门槛，又囿于不一样派别艺术风格特征的分野，所以容易呈现“小圈子自嗨”的现象。书法机构、书法大咖和公共传媒组织等在多年的书法传布活动中构成了各自的拥趸，粉丝群内部“抱团取暖”，而不一样团体间缺乏交换，这晦气于书法文化的广泛传布。
书法文化传布是一个汗青的、发展的、内涵丰硕的概念，其承载着文化、政治、宗教、传承、审美和教化等功能。汗青上，书法在我国古代政府政治糊口中曾阐扬主要感化，同时朝代变化亦对书法风格的构成和演变产生主要影响。当代，全国书法工做者强化思想引领，记录时代发展，坚守人民立场，“不竭沿着培根铸魂、守正创新的准确道路，为时代创做、为人民书写”，很好地阐扬了书法文艺创做取传布的正向功能。
中国书法文化传布要着沉冲击大吹大擂的虚假、误导式传布，在鼓励创新的同时，要兼收并蓄，多元发展。媒体取自媒体应以社会主义核心价值观为引领，对峙准确的政治导向、价值导向、审美导向，秉持庄重科学、理性公道的艺术良心，坚守中国式的艺术价值判断，鉴别良莠、明辨长短、激浊扬清，构成有益于书法健康发展的优良环境和氛围。普黄历法爱好者做为传布受众，也应提高本身书法文化素养和媒介素养，在品种繁多的书法传布平台和传布渠道中获取更多高价值的、有用的消息。
在传布学理论中，韧性传布是指传布主体为达到传布企图和效果所采用的一种持续的传布行为和过程。取此相对的，间歇传布是一种非持续性但全体上仍具有延展性和趋势性的传布行为取过程。这两者是辩证统一的关系。书法文化是中国保守文化的典型代表，博大精深，源远流长，传承和弘扬书法文化需要韧性传布和间歇传布共同发力。
克服书法传布中“以丑为美”的不良倾向，需要圈内圈外共同勤奋。对于书法创做者而言，有学者建议：“要‘回归典范’，向典范法帖进修；要‘走进魏晋’，走进雄强的魏碑，走进王羲之超脱的晋帖，感触感染此中文化底蕴；要‘守正创新’，时辰服膺在优良保守书法根本上开展创新；要‘正大气象’，克服‘浮躁之风’。”对于文化管理机构，应出台相关办法，规范和监管市场行为。对于媒体而言，要帮助公共提高书法素养和审美能力，对于有争议的“丑书”应慎沉对待，提高识别能力，给公共以准确的审美导向，不能为了话题度取流量盲目宣传“丑书”。书法创做上的创新不能丢弃书法保守的笔法、章法和审好心趣。
①中国书法家协会：《中国书法十年成绩纵览》，《中国艺术报》，2022年10月18日。
今天，我们打开报纸、电视、手机或者电脑，专业机构取自媒体发布的各类相关书法的内容十分丰硕，但此中绝大大都聚焦书体演示和技艺讲解，特别是各类书法展览，在书法技艺和表现形式上搞得丰硕多彩，而对其包含的思想内容或者透过书法技艺和形式所表现出的人文关怀和精神没有足够注沉。好比，有一些大型书法展览，此中展出的书法做品由于文字较多或者本身没有完善的释文办事，导致观者看不懂或是对本来烂熟于心的书法做品内容对不上号。这样，参观结束后观众脑子里挥洒自如的“纸墨”抽象很快就会消失，传布效果没有阐扬出来。这种现象在出书的书法碑本以及其他书法做品里也都不一样程度地具有。好比，很多碑本册本的页面上以至没有释文，更无内容解读，大多碑本只是对单个文字的技艺讲解和笔法章法解读。这一点值得更多书法从业者注沉。
跟着历代书家的实践和书法艺术的发展，书法艺术延长至糊口的各个范畴，不竭展示出独特魅力。步入二十一世纪，中国书法传布的功能涉及文化传承、开心、审美、教化、风俗、经济、养生、外交、粉饰、表演等很多方面。书法不只是一张主要的文化名片，也是一个具有宽阔发展空间的文化财产。在鼎力推广人取天然和谐共生理念、全民注沉健康糊口的今天，书法的养生功能逐步进入公共视野。但同时，当前书法文化传布在功能认知和阐扬中也具有必然的问题，例如过度强调书法的审美、表演、开心和粉饰等功能，而忽视了书法的教育功能、修身养性的功能等。赓续书法保守，该当对书法传布的功能予以准确对待和充实操纵，在扬长避短的根本上实现均衡发展。
②代晴：《古代书法教育中的“人文精神”》，《美取时代（中）》，2018年第11期。
文化传布的途径除了保守的报纸、杂志、册本、广播电视以外，还有新兴的网络自媒体，形式涵盖文字、图片、视频、短视频、音频、曲播，等等。此外，具体到书法传布，还有展览、论坛、课堂教学等传布形式。多样的传布主体取传布渠道，大大推进了中国书法文化的传布。
④李建军、刘会强、刘娟：《韧性传布取间歇传布：国际传布的新视角》，《湘潭大学学报（哲学社会科学版）》，2015年第4期。前往搜狐，查看更多
“我国书法做为保守文化艺术的主要部门，‘人文精神’是其文化中的精华，故而书法教育中‘人文精神’的传承是不成缺少的一部门。”中国书法传布具有多个向度，此中“文化的向度”越来越惹起注沉。我们临摹碑本，在墨香中感悟保守文化的气味，从一笔一画之中感遭到古人付与这文字和文章的精神，得到生命的洗礼。书法传布要沉视对其思想内容的解读和教育，好比对出书的碑本拓本要加强校对，深入挖掘，在汗青布景和内容主题上多下功夫，再辅以书法艺术风格的解读。书法展览中，做品旁边要附上释文或相关内容材料布景的二维码，以便利手机读取，使观众在提高艺术技巧和风格欣赏程度的同时进修书法学问。总之，进行书法文化传布，在突出其艺术价值的同时不能忽视其人文价值。
中国书法家协会主席孙晓云表示：“书法文化传布无处不在，书法受众大幅增加，书法交换正在走向世界。”在这一布景下，书法行业从业者要无视中国书法文化传布中客观具有的一些误区，积极发掘中国书法文化的艺术价值取传布价值，真合理好中国书法艺术的践行者、评论者和传布者，推动中国书法可持续发展。
书法文化传布需要久久为功。中国书法文化传布想要获得优良的传布效果，一是要深刻把握韧性传布的过程持续性、行为持久性和方针不变性等特点，把握间歇传布过程的间歇性和方针的相对灵活性等特点，有针对性地开展两种传布形式；二是要强化传布主体力量，充实阐扬传布主体的积极性和缔造性，以传布理论为指点，让泛博人民群众充实感触感染书法文化的丰硕内涵并及时了解行业发展动态，推动泛博人民群众对中国书法文化的认知从保守走向现代、从线性走向立体、从单一走向全面。
中国书法文化展示了中华优良保守文化的精髓，其艺术缔造反映出每个时代的精神风貌，展现了典型的东方艺术之美和东方文化内涵。推动文化取艺术的现代化离不开对中国书法文化的传布、传承和创新。当前，在中国书法的做品展览、编纂出书、书法评论和书法教学等范畴中，我们需要不竭克服一些晦气于书法文化传布、传承和创新的问题，充实阐扬主管部分、书法从业者、媒体和公众等多主体的能动性取缔造性，推动书法行业健康、可持续发展。
中国式现代化是物质文明和精神文明相协调的现代化，离不开对中华优良保守文化的传承和创新。中国式现代化根植于中华优良保守文化的膏壤中，中国式现代化的不竭发展需要中华优良保守文化的持续滋养。反之，中华优良保守文化在中国式现代化进程中也需要不竭发展创新，需要依据时代发展进行自我改革，自创和吸收人类文明的无益功效，从而获得更强的生命力。
③李逸峰：《中国书法：国际传布的三个向度》，《书法》，2015年第11期。
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