思享陆维钊：我是怎样认识书法的

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　　释文：物多车马鸡豚，西子宾来樽酒飨；农有桑禾渔牧，东野人归乐事同。微昭集殷契文。
　　陆氏书画兼工。书法多得力于《三阙》《石门颂》《天发神谶》《石门铭》等。行草书遒劲生动，圆方相济，开合天然，富于书卷清气。又精隶书，晚年独辟蹊径，将隶书的扁方形体取篆书的圆转笔法融合在一起，自创一种介于隶、篆之间的新书体“蜾扁”书。其画山水、花草、竹石，亦能师古人而脱其樊篱，自成家数。有《陆维钊书画集》《书法述要》等行世。




　　中国文字，因其各个单体本身之笔划，错综复杂，而单体取单体间之距离配搭，又变化綦多，所以在实用上，务求其妥贴匀整、和谐天然，因此就产生了书法的研究。又因所用的东西不是硬性的钢笔，而是软性的毛笔(如狼毫、羊毫、鸡毫、鼠毫等)，弹性既富，书写时用力的轻沉、用笔的正侧、墨色的浓淡、蘸墨的多少，以及前后相联的气势、左欹左正的姿势，均足以促成各种不一样的体式、不一样的风格;妍媸由是而生，流别由是而著，此又书法在我国之不只以妥贴、匀整、和谐为满足，而在艺术上有其特殊之发展也。
　　释文：子文铭德于春秋，斑朗绍纵于季叶，阳九运否，蝉蜕河东，斑彪删定汉记，斑固述循道训。临爨龙颜。陆维钊。
　　释文：神秀春方，灵源在震。积石千寻，长松万仞。轩冕周汉，冠盖魏晋。穷神开照，式诞英徽。临张神□清颂。陆维钊。



　　陆维钊是现当代出名学者、书法家，也是新中国高档书法教育的拓荒者和奠定人之一，其教学理念和教育思想深深地影响着新中国书学之路。晚年的陆维钊开始斗胆采用扁篆，并先后为岳飞墓沉写了春联，为潘天寿和夫人书写了墓碑等。
　　而欣赏的人，对名家做品，正如取豪杰(沉雄、豪劲)、美人(清丽、和婉)、君子(端庄、厚沉)、才士(倜傥、俊拔)、野老(浑穆、苍古)、现者(高逸、幽雅)相对，无形中受其熏陶：豪情为所渗透，人格为所传染，心绪为所改变，嗜好为之提高，慢慢将一般人文娱上之初级趣味转移至于高级。这便是学书法的价值。



　　书法之美术性既如上述，但其内容意义，则在于表达思想感情的文字，故进修书法，首先要求有实用的价值。
　　释文：穆穆君侯，震响锵锵。弱仁冠称，咏歌朝乡。在阴嘉和，处渊流芳。宫宇数刃，循得其墙。馨随风烈，耀取云扬。临爨宝子。陆维钊。

　　故进修书法，泛泛以为仅是艺术上之事，而实则除美妙以外，尚有各种之感化。此感化能指导人对涵养有帮助，对学问有长进，对觇事有悟入。
　　晚年毕业于南京高档师范文史地部。曾先后在圣约翰大学、浙江大学、杭州大学任教。长于诗词，对汉魏六朝文学及清词有深入研究，编有《全清词目》。1960年调入浙江美术学院，讲授古典文学、书法、题跋。1963年掌管筹建书法篆刻科，1979年任书法篆刻研究生导师。
　　左排左一为沙孟海、左三为谢稚柳、左四为陆维钊、左五为诸乐三、左六为陆抑非。

　　我惟如此论书，故以为学书者成绩之高下，除前所述之学间涵养外，其初步条件有二：其一属于心灵的，要看其人想像力之高下；如对恍惚剥落之碑版，不能窥测其用笔布局者，其想像力弱，其进修成绩必无限。其二属于肌肉的，要看其人手指上神经之灵敏不灵敏；如心欲如此，而手指动做不能恰如其分，则其神经痴钝，其进修成绩也必受限制。此即所谓不能得之心而应之手也。而况不得心，不能见古人之精神，更何能将所见之名迹揣测之，而为之沉行表现于纸上？故不得于心者，底子不能学书；得于心而不该手者，往往大致粗似，不能达到丝丝人扣之地步。泛泛书家不能语其根由，往往或曰“此人性不附近”，或曰“此人天资差劲”。实则无甚神奇，即在此中有如此物质关系罢了。

　　不特此也，美术有动的取静的二类：动的如音乐，静的如绘画，而书法例属于静的之一种。动的音乐，其好处固能使人心神感发，但每易过度，喜则乐而忘返，安心不能收；哀则情绪紧张，颓放不能制。故我国理论，以乐而不淫、哀而不伤为难能宝贵之境地。而人之便宜力无限，于是歌舞之欣赏，每随之而生不良之副感化。或且成为罪恶之渊薮，其为害不成不防。至于绘画，因系静的艺术品，较少此种流弊，然犹不及书法之毫不会发生不良之副感化。此就文娱言，有益而无弊，又其可取者一也。

　　不特此也，研究甲骨、钟鼎，涉及古文字学范畴，始而阐发指事象形、形声会意之部居，中而沟通古今通假、转注之法例，终而补苴许氏《说文》一系相承之旧说，有裨六书，有补古训，此其一。周、秦、汉、唐铭文碑版，撰者每属通人，体制每兼众有，文辞典则，书法华赡。习其字，必通其文，循流溯源，可为文学史之参考；低徊吟诵，又可代各体文之欣赏，此其二。而史料丰赡，人物辐聚，自典章轨制、国计民生，以致社会风土、人情族望，每可补订史书，此其三。斯则又由学书而导吾人于学问之途，以兴起根究学问的兴趣，又其感化之一也。
　　释文：抽宝剑；缚苍龙。一九六四年秋日，恭读毛泽东主席诗词集成此联，敬祝建国十五周年大庆。陆维钊。
　　编者按：陆维钊先生(1899-1980)，是现当代杰出的学者、书画大师，也是新中国高档书法教育的拓荒者和奠定人之一。本文摘自《书法概论》一书，阐述书法之美术性，其内容意义，是在于表达思想感情的文字，进修书法之感化及学书者成绩之高下之评断。
　　释文：对策高弟，入除中书博士，誉溢一京，声辉二国，昔晋人失驭，群书南徙。魏因沙乡，文风北缺。录李壁碑。陆维钊。
　　释文：心画。古人有书心画也一语，夫心岂易画哉？亦在于善推其心之所之罢了。
　　前排左起：李济、王国维、梁启超、赵元任。后排左起：章昭煌、陆维钊、梁廷灿。

　　惟其如此，故中国书法，其布局若无错综俯仰，即无姿势；其笔顺若无先后往复，即无气势；其布局若无行列疏密，即无组织；其运笔若无正侧险易，即无变化；其笔毛若无弹性、轻软，即无肥瘦；其使墨若无浓淡、枯润，即无神采；其形貌若无骨酪血肉，则无生气。循是以推，纷歧而足。试将此东西易为钢笔，此组合易为字母，欲求其不失美术上之特性，恐不易得。例如西欧、埃及石刻，固也有浑朴如古籀的，东邻日本的化名，固也有飞动如狂草的，然只能偶尔欣赏其一行二行，过此便觉单一乏味。这缘由便由于此。

　　我惟以此论书，故对于扬雄所说的“书，心画也”(《法言·问神篇》)一语，认为最足以表示书法之精义。此处之“画”字，也可做“描绘”解，则书法便是心理的描绘，也便是以线条表示心理形态的一种心理测验法。故醉时之书，欢天喜地；喜时之书，冰壶秋月；怒时之书，剑拔弩张；悲时之书，神沮气丧；以及年丁壮老，男性女性，病时平时，皆可觇其梗概。盖心脑之力量，指挥筋肉；筋肉之力量，聚于手指;指头之力量，指挥笔杆；笔杆动而笔尖随之。由是而就果溯因，推想其常日之锻炼，下笔前之姿态，书写前之情绪，书写时之环境，谓不能得其心理，我不信也。由是而推想古今名家，下笔转侧横曲、钩挑点捺时之取势表情、徐疾轻沉，谓不能示人之心理，我不信也。故临摹之范本，如为墨迹，必易于碑版：如为清晰之碑版，必易于剥蚀之碑版:即由推想窥测易不易之程度，此三者有不一样耳。


　　释文：龙颜轩辕古袥，石门瑶岛散仙。清颂贤人之德，灵庙达士之踪。以致云峰、瘗鹤、定国，俱宜师法。用云峰山意。陆维钊。
　　不特此也，当我人进修书法(音乐、绘画、雕塑亦然)，用心分歧，略不旁骛，则其心中必无各种私利邪念厕于其间，陷入于忧患得失算计，不能自拔。我人在此繁忙工做之余，濡毫吮墨，临摹一二，此时之手脑只在于点划方寸之间，紧张之心绪为之败坏，疲劳之精神借以调整。若每日有一小时之操练，即有一小时之恬静。只要紧张而无恬静，只要疲劳而无宁息，势必无害健康。西人以休息取工做并沉，谓休息后之工做，效力能够大增。此则信笔挥毫，不必求其成为名家，成为美术品，而为调整糊口、安好精神计，又其功用之一也。
　　不特此也，研究书法必留意安和、妥贴、雅驯、整洁。以此推之，由明窗净几，笔砚精良，而安插园亭，拾掇居室，以致于绘画之构图，做文之剪裁，其理可通也。研究书法，又必留意书写之无讹、一直之不懈。无讹，乃心细之征；不懈，见忍耐之力。而况谨厚之人，字多端庄，轻率之流，书多潦草。以此推之，则治事觇人，其理可悟也。进而不时观摩名碑法帖、名人墨迹，对古今书家必发生“心仪其人”之感。而书家之传于后者，类多人格高贵，学问深湛，文辞华美；非此者，其涵养之不足，必不易于寿世。若因而而受其影响，仰前修之休烈，发思古之幽情，默化潜移，则又其收获之一也。

　　释文：雪晴云集冬风寒，楚水吴山道路难。今日送君须尽醉，明朝相忆路漫漫。贾至送李侍御赴常州。已末清明，庄徽白叟陆维钊微昭甫八十一岁。
　　其次，进而要求能够满足美术的需要。所谓美术的书法，正如我人对其他艺术品一样，能够用以下几种描述词来表达我对它品鉴的感受，如：沉雄、豪劲、 清丽、和婉、端庄、厚沉、倜傥、俊拔、浑穆、苍古、高逸、幽雅等。

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一看到楼主的气势，我就觉得楼主同在社区里灌水的那帮小混蛋有着本质的差别，那忧郁的语调，那熟悉的签名，还有字里行间高屋建瓴的辞藻。