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《国画》、《梅次故事》别离于1999年和2001年由人民文学出书社出书后，在文学界和读者中惹起过比较强烈的反应。借两书沉版之际，本报记者专访了做家王跃文。
新京报：你在书中也塑造了两个淡泊名利的学问分子抽象。但是，两人境遇是，一个疯了，一个死了。你为何如此放置他们的结局？
王跃文：如果顺着宦海小说这种说法，那么这是中国主要的文学保守。《史记》中很多篇章就是很好的宦海小说。文学是现实的呼唤，而中国大大都做家都有很强的现实关怀情结。我以为这是中国做家宝贵的质量，应算是民族之幸。
新京报：你在小说中塑造的官员朱怀镜，他能否寄托了你的部门抱负，或者是你本人的写照？
新京报：1999年，《国画》半年之内再版了五次，而且影响了你的职业前景，这在你意料之中吗？
王跃文 当代做家，1962年出生，著有《国画》、《梅次故事》、《苍黄》等做品。材料图片
王跃文：我想说那句文学套话，感激糊口！我在这个场所浸染了那么多年，感到和体验太深了，有时候以至能神机妙算。
新京报：《国画》中有些话可谓鞭辟入里。诸如“群众呼声再强烈，抵不上市长一个喷嚏！”等。你如何敏感地捕获到这些细微之处？
王跃文：我本人内在气质是灰心的。不是一般意义上的灰心，而是深层次的对人性的灰心。调查宦海，如果宦海中人只把权力逃逐做为人生方针，必定其人生是个悲剧。权力是会腐蚀人的，而逃逐权力的过程，也许就是人性沉溺堕落的过程。我们耳闻目睹那么多的宦海人的悲剧，不管是因权力斗争而败北，还是因贪污败北而获罪，说到底都是人性的悲剧。
王跃文：我闻之暗觉悲惨。中国古代的君子，胸怀修身齐家治国平天下的抱负，必读之书是《论语》。若生逢乱世，便只读《战国策》和《孙子兵书》之类，乱世中要生存下来，非用策取计不成。中国人把心机曲折美化，叫做“城府深”，或曰“心思严密”。策或者计，确都可用。但人若把不择手段只求成功的策或计当做崇奉，那长短常可怕的。
王跃文：好的法例是优胜劣汰，但有时候倒是劣胜优汰的坏法例在起感化。好的次序尚未完全成立之前，操行方正之人只能沦为无能。
王跃文：古人讲，仁者见仁，智者见智。长着眼睛的人都晓得，《国画》较之于实在的糊口，不外就是冰山一角。我并没有窥视欲，也不会满足别人的窥视欲。我写的不外是现实的宦海生态和宦海人生。
王跃文：捡数之下，似觉一片荒寒。犹太教有部圣典叫《塔木德》，犹太人的孩子七岁便开始修习，一生遵奉。那是一部能够培养出一个民族崇高魂灵的书。中国的所谓圣贤之学到了寻常苍生手里，也不外是世故粗俗的生存之道。我深明那些老师叮嘱本人的学生读《国画》时的良苦存心，可我不情愿这本书被误读成策取计之类的工具。如果年轻人涉世之初真的必读《国画》，我愿咒骂它速朽！
王跃文：也许由于我写出了某种人们不常说、不便说或不明说的本相，才惹起读者们的关心。虽然这部小说后来对我在宦海的职业前景形成了间接影响，但当时并没有这种顾忌。
近日，王跃文三部做品由新世界出书社沉版，另两部在市场上绝迹约十年的长篇小说《国画》、《梅次故事》也由百花洲文艺出书社推出。
王跃文：朱怀镜被很多读者认同和理解，说明中国人对官员的道德期许并不高，以至说中国人对道德的要求在降格以求。朱怀镜仅仅是不自动做坏事，在不损害本人好处的前提下也做点好事，有时候也被迫违心地做点坏事。但就是这样一位官员，小说中人人把他当伴侣，他本人也以宦海清流自居，虽然有时也自责。读过《国画》的官员们，很多情愿以朱怀镜自居。这种降格以求的官员，并不是我心中的抱负官员，也并不是本人的写照。
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