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《生命的源泉》，《从头到脚说健康》、《心脑养生聪慧》， 杂志类,食经,◎ 养生之道凡使身体丧失健康的总缘由，在整天心神不安，不过乎患得患失。常人精力无限，应适当安排，实行三八制，八小时睡眠，八小时工做，八小时休息。能如是一般，断无多病之理。今因身体或经济关系，于八小时工做时，不感兴趣，或工做紧张，这八小时费劲，过于十二小时，所以心难维持，日多思虑，夜梦多惊，失眠开始，胃纳不良，便秘肝旺，肺气不宣，于是诸病惹起，邪气日耗。所以要恢复健康，底子先要使思想一般，心神宁一，那浑身的血气，自可健全阐扬，这是气功疗养法的本意。 血气本来能够天然畅通，却不成做意去使它畅通。当排除其障碍物，使得天然发展。而那障碍者，正是本人的妄念倒置做祟，所以要静坐法，先放下了身，暂停动做一小时。坐的姿态另条说明。坐稳了，再调气，使呼吸平匀，再次调心，这却不是一件简单的事。 要调心，先必要识心，认识心是什么。心有了掌握，方能够心制心，能以心制心，则妄念自息。人有了眼耳鼻舌身，就有了东西，眼对于色，耳对于声等等，遂启发下一个影子，把那影子转辗别离，影上立影，妄上加妄，是名识心，便是妄心。那妄心感化，在好的方面，宇宙间一切人事进化，靠它成立；坏的方面，一切懊恼倒置，损人晦气己的各种恶事，也由它造做。所以人去世上，总以盲目为第一。真觉悟的人，决不贪瞋倒置，妄做妄为，也不用沉断灭，做个冷血动物，视社会事业取我无关，归根害了本人。 又那妄心对于身体上呢？好的方面能够和谐血气，益寿延年；坏的方面，心能够生火，肝能够引风，火克金，肺即受伤。所以心过劳的人，心虚肝旺，肝木克土，脾胃受病，消化不良，养分不足，夜眠不安。土又克水，于是肾水大亏，水不足则火更旺，心肾相联，心气更弱，肺病即成。内部彼此关联，一动全动，一病全病，而扰之者乃在妄心。所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即盲目，而健康的功能在乎静坐。 静坐是息心法，心息则神安，神安则气足，气足则血旺，血气流畅，则有病能够去病，不足能够充补，已足能够增加。此刻病可去，未来病可防，此其小者也。又心息则神明，神明则机灵，静者心多妙，观机辨证，非分特别火速，见理既正，料事益远，遇乱不惊，见境不惑，能一切通达，自无主观偏执之弊，而大机大用，由此开启矣。 关于心的道理，各有其说，儒家说正心，道家说清心，宋儒要把心放在腔子里。管子内守于静，外守于敬。孟子所谓“收其安心”，且问如何收法？若云以心收心，心既放去矣，又叫谁去收回？若未放去，就在眼前，又何须画蛇添足？又心既收回了，试问又放在何处为妥？又心不似物，能够来去，只是个现显问题，究其实，不外是个变幻的影子。但安心、收心、制心、摄心等法，都是幻心，幻上加幻，越幻越多，不是究竟。 要识心的本相，须明心有两种：一是真心，一是妄心。譬如真心是水，妄心是波，波因风动，风静波息，而水不动，不必定分水波为二，亦不成执之为一。但哲人定分为二，智者知之为一，而究竟非一非二。又言非一非二者，仍是幻心感化，非真心也。 兹假定心未动时为真心，要了了分明，寂然无念，是无心心也。已动了，六识别离纷扰，立很多知见，是为识心，是妄心也。 因而，一、集起者为心，言眼取色相集而幻影起也。 二、攀缘为心，言色本不来诱我，是我本人去攀缘而成识心也。朱子云：“不为外物所诱。”似归罪于外物来诱，非通论也。 三、揣想为心，以过去习气，转辗幻想，入于非非，而多巧见也。 四、选择为心，由个体而立，法见情见，正见邪见，乃至善见恶见，彼执取有个道理在，便是妄心，即欲舍去那妄心之心，也是妄心。总之有所求，便是妄，而无所求，也还是妄，以皆波也。然则如何而可？ 以上所说，还是个理，不得不明。若要实做到息心功夫，只需在空档处参究。以人既有心，不能无念，念只可止，不能灭，前念过去了，后念未来时，有个了了分明。寂然无念的，便是那空档处，正阿谁时侯，非但息妄，并亦无妄可息，无心可心，亦无空档可取。不要管他时间长短，只需绵绵密密地，常常凛觉到这样，不是无知如木石，也不是纷乱若猿猴。于静坐时，邪念忽起忽落，我只不睬它，一不睬，即同时止息，又到那空档时，任他一万次起灭，我只如是。亦莫做何种道理，去算计长短。 每日坐一小时勿间断，坐得安靖，不要欢喜，坐得心乱，也莫懊恼，久之空力自强，功能自见。 壹、起居 （一） 睡眠宜早，勿过十时，凡交十一时，为阳生时，属肾，此时失眠，肾水必亏，心肾相连，水亏则火旺，最易伤神。 （二） 睡时宜一切不思，鼻息调匀，本人静听其气，由粗而细，由细而微细而息。视此身如无物，或如糖入于水，化为乌有，天然睡着。 （三） 如有思想，不能安着，切勿在枕上转侧思虑，此最耗神，可坐起一时再睡。
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