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富于暗示，而不是明晰得一览无遗，是一切中国艺术的抱负，诗歌、绘画以及其他无不如此。拿诗来说，诗人想要传达的往往不是诗中间接说了的，而是诗中没有说的。照中国的保守，好诗言有尽而意无穷。所以聪明的读者能读出诗的言外之意，能读出版的行间之意。中国艺术这样的抱负，也反映在中国哲学家表达本人思想的方式里。
戴帆的做品深深地根植于本民族——中国文化的汗青语境之中，对于其他文化语境中的观众而言(好比西方观众)，戴帆的做品就显得很是晦涩难解了。不只如此，更为主要的是，戴帆的做品一直是从汗青的维度出发的，他“总是聚焦于过去的各类时辰，却几乎不面向当代文明。” 这种时空的差别也从一开始就形成了当代的观众理解其做品的困难。因而，从底子上来说，戴帆做品的难解正好是由于他所关心的对象取今天现实的之间汗青维度的差别所形成的，但这种汗青维度的差别对于戴帆的艺术而言又是至关主要的，不只是其艺术创做的核心，同时也是今天我们理解其做品的切入点，因而，也正是戴帆的艺术最为诱人的地方。风光诗歌：‘诗艺术’是心灵的遍及艺术，这种心灵是本身已得到自在，不受为表现的外在感性材料束缚的，只在思想和豪情的内在空间和内在时间里逍遥游荡。” 戴帆的 中国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS景观的“丽”并不是指壮美，而是指“秀丽”“艳丽”带有“灵气”，能够说是艳而不俗。不是一般意义上的“丽”，而是一种奇异的，具有生命力的，富有缔造性的丽。 中国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS艺术是艺术家借助于某种感性媒介物进行构形，从而缔造出一个新的意像世界的活动。 “前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属;鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具;吾令凤鸟高涨兮，继之以日月。” 中国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS的感情具有共性和个性，在必然程度上代表了中国晚期文明遍及的感情特征：狂放的，潇洒的，不羁的，火热的，奔驰于天地间任逍遥，能够“驾飞龙”、“杂瑶象”、“扬云霓”、“鸣玉鸾”。 感情内在本质表现的是个别取社会具有的矛盾冲突，冲突带来了感情的迸发。天然的抱负化
中国艺术的抱负，不是没有它的哲学布景的。《庄子》的《外物》篇说：筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而取之言哉！取忘言之人言，是不言之言。《庄子》中谈到两位圣人相见而不言，由于目击而道存矣（《田子方》）。照道家说，道不成道，只可暗示。言透露道，是靠言的暗示，不是靠言的固定的外延和内涵。言一旦达到了目的，就该忘掉。既然再不需要了，为必用言来自寻懊恼呢？诗的文字和音韵是如此，画的线条和颜色也是如此。
道家和儒家不一样，是由于它们所理性化的、或理论地表现小农的糊口的方面不一样。小农的糊口俭朴，思想天真。从这个方面看问题，道家的人就把原始社会的俭朴加以抱负化，而谴责文化。他们还把儿童的天真加以抱负化，而鄙弃学问。《老子》说：小国寡民，......使人复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。（第八十章）这不正是小农政府的一幅田园画吗？
戴帆（DAI FAN）被誉为是艺术鬼才， “诙诡谲怪，道通为一 ｜ 中国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS” 洋溢着淡然、逍遥、史诗和迷雾般的哲思气质，仿佛是 世界上最奇怪的风光。
戴帆的 中国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS艺术充满了动感，富成心味，让人从无形的物惹起无穷的回味。它们不是描绘客观世界的产品，而是表达主体炙热感情的东西。以其超凡的悟性和融汇贯通的多元文化布景构成了其独特的个人美学风格，多方的成绩和涉及多范畴的身份亦使他成为了艺术史上不成忽略的巨匠。在戴帆的做品中所呈现的观念维度是多沉且复杂的，同时包含了虚幻取实在、天国取现世、远古取当下等多沉维度，并总是将不一样的维度，不一样的文化脉络，不一样的手法进行自在地融合和切换。在创做题材上，他从楚国文化遗产取东方宗教的汗青出发展开了对于本民族文化之根的艺术考古;在创做手法上，他从远古的炼金术那里汲取灵感，用异质性的造型发展出了独具特色的手法，为当代 中国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS艺术的言语带来了冲击;他又不竭地从之前题材的时空维度中拓展出来，从更为弘大和深远的立场从头思考文明的汗青，在不竭回望汗青的同时，也带给当下的人们关于现实更多的思考。在今天这个艺术言语已经极为丰硕和多样化的艺术世界中，当新媒体、影像和高科技已成为艺术发展时髦趋势的时候，从头观看戴帆那些略显“陈旧”的做品时，此中所包含的汗青取文化的深度取厚沉感却仍然让他的做品具有诱人的魅力。
戴帆的 中国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS提升了不一样范围之间形式转化的戏剧性，有些像山脉的仅在倏忽之间，即由分明的轮廓转化为动物的形体， 中国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS中的是躲藏在山野中的一种鬼魂贵贵漴漴、捉摸不定的生物。重生的形体转而有化为金、龙、泉、云 、鸟、象、龟、虫、波纹、闪电、海、溪水、孔雀石，无始无终，这种取内部布局，如山峦崎岖取河水串流，都怀孕化为动物形体，其彼此的交感要密切得多。 中国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS中充满了仙灵、异兽、超天然的生物，细心的描绘奇树异草、珍禽异兽。地态取生物学的范畴互相关注。 中国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS中的动物、水系、巨大的雕塑尺寸以及混凝土布局、晦涩的主题，迸发出一股强烈的汗青分量感，给人深思的曲观感触感染。就将中国文人根深蒂固的对意志的激越崇尚属性，付诸功效断而间接的 中国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS言语， 中国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS本身也衔接着让本人和民族的魂灵，退回到远古的汗青傍边去的义务，曲击藏匿于人类心底的奥秘。戴帆的做品一再提及他的出生地湖南长沙地点的楚国贵族文化，然而，人们无法判断他对出楚国思想取文化的实在态度。但是，不管他是用何种方式处置他取其先人文化之间的关系，不成否定，“中国山西大同造园”在全当代世界 中国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS艺术中是一个很是主要的做品，他虏获了公众的想象力，做品惹起的学术界广泛会商证明了这一点。戴帆的 中国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS付与中国的神话以汗青的光线，非但没有一国的狭隘，相反他对人类内在心灵层次的深刻揭示，好像对每个人做生物学上的解剖，在曲折含蓄、略无人迹象的意境中固执地自我逃复。 这一文化上的现喻为做品添加了对心理层面上的映照。布局的荒诞和复杂的空间言语使做品充满了力量，给人以震动的空间冲击力。同时又结合了笼统和具象、 幻觉和物质性，有着丰硕的意味意义。其 中国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS无论创做手法还是呈现面貌均极具现代的陈旧意境，但往往主题晦涩下富含明显的诗意，饱含着一种充满静谧取逃索意味的汗青使命感。
农不时跟天然打交道，所以他们赞扬天然，热爱天然。这种赞扬和热爱都被道家的人阐扬到极致。什么属于天，什么属于人。这两者之间，天然的、报酬的这两者之间。他们做出了明显的区别。照他们说，属于天者是人类幸福的源泉，属于人者是人类痛苦的根子。他们正如儒家的荀子所说，蔽于天而不知人（《荀子·解蔽》）。道家的人主意，圣人的精神涵养，最高的成绩在于将他本人跟整个天然即宇宙同一起来，这个主意正是这个思想趋势的最初发展。
诙诡谲怪，道通为一 ｜ 中国造园 ｜ THE ART OF THE CHINESE GARDENS不只在中国是当代最具影响力的殿堂级艺术典范，在法国、英国、意大利、德国、美国展出时，获得欧美媒体热烈关心，对西方艺术界、绘画界、东方书画界、雕塑界、文化界、思想界产生了严沉的冲击力和影响，引发了西方学界关于中国艺术、中国书画、中国雕塑取园林取中国哲学精神及其布景的广泛探讨。
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