|
|
书法自古只是文人余事，并非单独发展起来，它依托哲学、文学、文字学等，用多变的线条表现人的精神，王羲之的《兰亭序》，首先是一篇哲思深邃的文学佳做，因它以书圣之手写成，故而以书法之名传播千古；颜真卿出生在儒学世家，他终身践行的是儒家的道义，他的字邪气充盈、清雄伟岸，是随他的人格而天成的；苏轼是一位有政管理想的文学巨匠，书法只是他诸多绝艺中的一种。
明代的文征明，少时并不聪明，科考屡试不第，字更是写得一塌糊涂，老师经常将他的字列为三等，这使他大受刺激，发奋练字，从根本的识字课本《千字文》练起，每天练十遍，达到上万字的规模。同时，文征明还养成了一个极好的习惯，“平生于书，未尝苟且，或答人简札，少不妥意，必再三易之不厌，故愈老而愈益精妙”
“沈书之境地、趣味、笔法，写到宋代，一般人只能上逃清代，写到明代，已为数不多。”
“书有体格，非学弗知。若学优而资劣，做字虽工，盈虚舒惨，廻互高涨之妙用弗得也。书有神气，非资弗明。若资迈而学疏，笔势虽雄，钩揭导送，提抢截拽之权度弗熟也。所以资贵聦颖，学尚浩渊。”意义是说，如果仔细进修而缺乏天资，那么写字虽然工整，却没有回环飞动的美好；如果天资高迈而用功不足，那么虽然笔势雄强，用笔却不能娴熟。所以既要有聪颖的天资，又要有深湛的功夫。
杨绛晚年立志练字，用功颇勤，她请本人的先生钱钟书当书法老师，每天对峙交功课，以杨绛的才思和自律，竟进步迟缓，最终也只是写得工稳认真罢了。连钱钟书都叹道：
“盖闻张、钟、羲、献，书家四绝......逸少资敏乎张，而学则稍谦；学笃乎钟，而资则微逊。伯英学进十矣，资居七焉。元常则反乎张，逸少皆得其九。子敬资禀英藻，齐辙元常，学力未深，步尘张草。”是说取张芝比拟，王羲之的天资更为聪敏，而功夫则稍逊；取钟繇比拟，王羲之的功夫更深，而天资则有一点逊色。张芝的功夫能达到十分，天资七分。钟繇取张芝相反。王羲之的天资取功夫都能达到九分。王献之的天资取钟繇相当，功夫却不及张芝。
所以古代的书法大师都有哲学、文学、音律等各方面的涵养做支持。书法是一个载体，一个人如果没有丰硕的内涵和广泛的爱好，这个载体就是中空的。外包装再精致也只是外包装罢了，永久代替不了包装里的干货。所以学书法要出格沉视字外功的培养，人品要高贵、学识要广博、情趣要高雅，这样写出来的字才不俗。杨绛和胡适的字虽然技法不完满，但高雅有味道，就是由于他们的内在涵养高于常人。
声明：该文概念仅代表做者本人，搜狐号系消息发布平台，搜狐仅提供消息存储空间办事。
晚唐张彦远《法书要录》收所《教授笔法人名》记载：“蔡邕受于神人而传之崔瑗及女文姬，文姬传之钟繇，钟繇传之卫夫人，卫夫人传之王羲之，王羲之传之王献之，王献之传之外甥羊欣……”
|
|
