故宫稀世碑帖大展：近距离感触感染书法魅力｜观展

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　　“天下第一行书”是王羲之的《兰亭集序》毫无争议，但“天下第一楷书”称号花落谁家，几千年来都辩论激烈。此中欧阳询的《九成宫醴泉铭》和颜真卿的《麻姑仙坛记》实力最强，是“第一”抢手。
　　在柳公权书法创做生涯中有着这样一座里程碑，它标记着“柳体”书法的完全成熟。唐会昌元年 （841 年）由时任宰相裴休撰文，书法家柳公权书丹，做楷书，成《玄秘塔碑》。

　　《汝帖册》是罕见内容完整的原刻宋拓，全帖十二卷。北宋大观三年（1109 年），河南汝州郡守王寀甄选上古夏商周三代至唐、五代书法摹刻于石。明末烽火纷飞，原石毁于兵乱。
　　集“书圣”王羲之字成碑，首推怀仁《圣教序》。唐贞观十九年（公元 645 年）二月，玄奘法师在印度求法十七年后，携梵本佛典到长安，太宗见之甚喜。当年三月，玄奘奉命居弘福寺，并处置译经。贞观二十二年（公元 648 年），太宗亲身为之撰序，皇太子（李治，后为唐高宗）做记。序和记，取太宗御敕、皇太子笺答、玄奘所译心经，由弘福寺沙门怀仁从唐内府所藏王羲之书迹及民间王字遗墨中集字，历时二十余年，于咸亨三年（公元 672 年）刻成此碑，全称为“大唐三藏圣教序”。内容涵盖唐太宗《大唐三藏圣教序》、高宗《皇帝在春宫述三藏圣记》、玄奘《般若波罗蜜多心经》等。




　　该帖刻于宋皇祐、嘉祐年间（1049-1063 年），北宋尚书潘师旦摹刻。以《淳化阁》为底本而有所删减，共二十卷。因摹刻于绛州（今山西绛县），所以称为《绛帖册》。
　　颜线 年）擅长行、楷。初学褚遂良，后师从张旭，得其笔法。其正楷端庄雄伟，行书气势遒劲，创“颜体”楷书，其代表做《祭侄文稿》被称为“天下第二行书”。柳公权（778 年－865 年），字诚悬。工于辞赋，擅长书法。初学王羲之，遍观唐代名家书法，吸取了颜真卿、欧阳询之长，溶汇新意，自创独树一帜的“柳体”，以骨力劲健见长，取颜真卿齐名。后世有“颜筋柳骨”的佳誉。别的，颜真卿、柳公权取欧阳询、赵孟頫并称“楷书四大师”。
　　此碑书法为历代金石书法家所注沉，称之为虞书妙品，唐楷杰做，楷法极则。北宋文学家黄庭坚赞此碑：“虞书庙堂贞观刻，千两黄金那购得。”
　　字法其人，从孔庙碑文品出安然平静中正之气，这取虞世南崇尚儒学密不成分。虞世南从儒学为规，修身力行，崇尚孔子“节用而爱人”的思想，对扩大儒学影响也起了必然感化。晚年时期，对儒学的见解愈发深刻，这份见解穿越千年，通过书法拓本的形式再现；在展柜玻璃前静静伫立，这股中和之气透过玻璃向别传递。
　　“瓶花落砚香归字，风竹敲窗韵入书。”这是清朝曾国荃的书斋名联。书斋之中一器一物，或简或繁，可用可赏，文人雅趣尽显此中。



　　李邕（678 年—747 年），字泰和。宏儒硕学，少年成名。工文，尤长碑颂。善行书，变王羲之法，笔法一新。有自撰自书碑八百通，但传播至今的却只要数种碑本。在此次展览中展出李邕所书两册碑本：《云麾将军李思训碑》《云麾将军李秀碑》。

　　这份书法影响深远，听说后世科举测验写字的取法都以欧体为考卷之准绳。明代文学家陈继儒在《陈眉公全集》中点评到：“此帖如深山至人，瘦硬清寒，而神气充腴。能令王公屈膝，非他刻可方驾也。”
　　《定武兰亭序》为《兰亭序》帖石刻名，因原石发觉于定武（今河北定州市），故有此名。相传是唐代书法家欧阳询依据左军真迹临摹上石。唐太宗得王羲之《兰亭序》真迹后，命朝中擅书法者临、摹数本，欧阳询摹本拓刻于学士院。五代梁时移置汴都，后经战乱而丢失，北宋庆历间发觉，置于定州州治。大观中，徽宗命取其石，置于宣和殿。北宋亡，石亦散失不传。《兰亭》刻本甚多，此刻本浑朴、敦朴，为诸刻之冠。
　　画的是王羲之取童子在桥上观鹅，借用王羲之爱鹅、为道士抄《道德经》换鹅群的典故。
　　宋拓《九成宫醴泉铭》为明驸马李祺（明初开国功臣、韩国公李善长之子，尚娶明太祖朱元璋长女临安公主，封为驸马都尉）所藏，清初高氏从头装裱。此本笔画丰腴、笔迹清晰，为传世宋拓最佳者。
　　博局镜纹饰精美，全体上外圆内方，容纳着天地万象，从中能够感遭到古人天地和谐的宇宙观。

　　唐贞观六年（632 年），唐朝文学家魏征撰文，书法家欧阳询书丹（刻石三道工序，撰文、书丹、勒石；书丹指用朱砂将文字书写在石碑上），做《九成宫醴泉铭》。碑文叙述了“九成宫”的来历和其建筑的雄伟壮丽，称道了唐太宗的武功文治和节俭精神，介绍了宫城内发觉醴泉的颠末，并刊引典籍说明醴泉的涌现是由于“皇帝令德”，由此提出“居高思坠，持满戒盈”的谏诤之言。
　　碑文浑朴沉劲，意态丰满，点画风格瘦硬、秀丽、温润，结字规矩、紧结、纵长，章法上集儒雅、静穆于一体。欧阳询书《九成宫醴泉铭》时已是76岁，书法艺术水准已臻化境，加之又是奉敇而做，更是存心。既得北碑方正峻利之势，又有南帖风韵秀雅之韵。历代推为学书之正途、初学之典型。


　　他提出“书者，散也。欲书先散怀抱、任情恣性，然后书之”（《笔论》），认为书法源于天然，广为汲取天然现象的美好风韵，方能称得上优良的书法艺术做品。书法线条有着“力”、“势”和“藏”三个美学概念。“力”是书法美学核心，“下笔用力”方能使字体具有“肌肤之丽”的美感；“势”则是被付与了标的目的性的“力”，即书写过程中具有必然标的目的的运笔；“藏”源于“君子藏器”的哲学思想，强调书法创做需要沉着宛转，“藏头护尾”，突出版法线条的张力。如此，书法骨气天然而生。
　　“言，心声也；书，心画也”，汉朝辞赋家、思想家扬雄如是说。书法之妙，在乎逼真。晚期人们将字刻在龟甲上、竹简上、石碑上，后挥毫泼墨落于绢帛、纸张上。石碑经历烽火、风雨，原碑或毁、或有所断裂，文字磨灭不成识。南北朝开始，碑刻传拓逐步盛行；宋代书法回复，金石学广泛传布，传拓技艺也愈发崇高高贵。

　　镇尺取镇纸功能不异，写字做画常用其压纸。墨床是用来承放研磨后湿墨的文具。
　　魏晋以来，碑铭刻石，都用正书撰写，入唐以后，李邕改用行书写碑。书法的个性很是明显，字形左高左低，笔力舒展遒劲，给人以险峭爽朗的感受，他倡导创新，承继和发扬古代书艺。曾说：“似我者欲俗，学我者死。”苏东坡，米芾都吸取了他的一些特点，元代的赵孟頫也极力逃求他的笔意，从中学到了“风度闲雅”的书法境地。
　　“永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。”王羲之取友修禊，把酒临风，即兴创做了被后世卑为“天下第一行书”的《兰亭序》。
　　中国早在汉代以前就有先秦石鼓和秦始皇刻石，东汉时开始刻字于石上，多采用长形立石，也就是此刻我们常说的碑。石碑经历风雨洗涤，字体大多有所磨损，有些石碑以至因烽火或其他不成抗天然要素而毁。汉碑传世多为明、清拓本，好比《明曹全碑初拓本》。本次展览展出的宋拓本是存世较早的版本，百里挑一，弥足宝贵。
　　“摹搨”，是将薄纸覆盖在书法名帖上，然后用毛笔按照帖上的笔迹进行勾描绘写，搨为拓的繁体。这种复制书法原迹的方式在唐代盛行。乌金精拓，纸墨淳古，刻拓具佳。
　　李邕和杜甫是忘年交，公元 747 年李邕遭到奸相李林甫毒害，被酷吏活活打死，杜甫哀思欲绝写下：“坡陀青州血，羌没汶阳瘗”怀想李邕。杜甫昔年在《八哀诗·赠秘书监江夏李公邕》中写到：“忆昔李公存，词林有根柢。声华当健笔，洒落富清制。风流散金石，逃琢山岳锐。情穷造化理，学贯天人际。干谒走其门，碑版照四裔。各满深望还，森然起凡例。”李邕为世之敬慕，率皆如是。

　　谈到法帖，《淳化阁帖》必定榜上出名且位列前茅。北宋淳化三年（992 年），宋太宗赵光义以内府所藏历代法书，由翰林侍书王著编次，摹刻成法帖，因而得名《淳化阁帖》。它是现存最早的官刻丛帖，开启了刻帖传拓的风气，有“法帖之祖”的佳誉。也正是《淳化阁帖》，确立了王羲之的“书圣”地位。
　　唐朝才子辈出，唐初有“初唐四大师”（欧阳询、虞世南、褚遂良、薛稷），虞世南是此中之一。虞世南（558 年—638 年），字伯施；生性沉静，固执好学。善书法，承继二王（王羲之、王献之）保守，外柔内刚，笔致圆融冲和且有遒丽之气。
　　《李思训碑》由李邕撰文并书丹，内容记述李思训家世、生平及业绩。笔锋起落清晰可见，字形体势生动宛然。书法劲健，凛然有势。用笔清劲、天然，瘦劲特别，结字取势纵长，奇宕流畅，其顿挫崎岖奕奕动听，顾盼有神，犹是盛唐风采。原碑规模极大，遒劲而妍丽，为李邕细心之做。历来被人们视为李邕书法的代表做品之一。
　　北宋名臣游师雄，为人慷慨，不只长于谋略，建有武功，并且通晓文史，特别注沉汗青文化遗产的庇护。在陕任职期间，于元祐四年（1089 年）掌管沉刻《昭陵六骏碑》；元祐八年（1903 年）又将怀素原书法《藏真帖》《律公帖》二帖合刻在一块竖长型石头上，篇首刻“唐怀素法帖”。李白所做《赠怀素草书歌》以及刻石人游师雄的《后序》也一并刻上。
　　碑文记载了西京龙兴寺禅师楚金创建多浮图的原委及修建颠末。全体秀美刚劲，清新恼人，有简洁明快、字字珠玑之感。用笔丰厚遒美，腴润沉稳；横细竖粗，对比强烈；起笔多露锋，收笔多回锋，转机多顿笔。结体严谨致密，紧凑规整，平稳均匀，又碑版精良，存字较多，学颜体者多从《多浮图碑》下手，入其堂奥。

　　成语“笔走龙蛇”用来描述书法风格洒脱，也指书法速度很快，说得正是唐代和尚怀素。怀素（737 年—799 年），俗姓钱，字藏真，僧名怀素。

　　这件红木帖架特地用于放置字帖，并使其保持适宜角度，以便于临习。亦可折叠，使用时能够将中间部门向后推出，起支持感化。从美学上而言，木架精雕细琢，外框配有灵芝及卷草花牙粉饰，全体构造上却简约高雅。不消时折叠起来也十分便于收纳，集实用性取典雅美取一体。
　　碑刻传拓，拓本代代相承，才有了这场集东汉碑本、“初唐四大师”、“颜筋柳骨”、“颠张醉素”、“法帖之祖”、“北山十宝”等书法至宝的“宋拓魅力”展。书法中国，千年华夏，看得尽兴，看得痛快淋漓。
　　历代书法家在书法线条的尽情挥洒中表征出老子“为道日损”的本真，表现出儒家中正安然平静之意。挥毫泼墨里有着最潇洒、最灵动的自在精神，具有生命律动感的书法线条，依于笔，本乎道，通于神，达乎气。
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　　颜真卿书法走向成熟，颜楷更是达到炉火纯青的境地。在此时期创做《大唐中兴颂》。全篇布局十分紧密，真力弥满，字实撑格，给人一种向外的膨缩感，充分茂朴，气势恢弘，字里行间有雄姿英才之气、拳拳报国之志。这也是颜真卿书法传世做品中笔迹最大者。北宋文学家欧阳修在《集古录》中点评“气书字尤奇伟而文辞高古”。明代王世贞在《贪州山人稿》中云：“字画方正乎稳，不露筋骨，当是鲁公法书第一。”
　　宋淳熙十五年（1188 年），米芾曾孙米巨容将家传法书于庐山摹刻上石拓印而成《松桂堂帖》，原石已佚。此帖收录了谢安书《八月五日帖》、王羲之书《王略帖》和王献之书《十二月帖》，以及米芾、米友仁、米巨的题字和题跋。
　　从此碑以后，效集王羲之书或其它大书法家书的字集为碑刻者不竭涌现，如僧大雅集《兴福寺碑》，唐玄序集《新译金刚经》等均为佳做，但仍以《集王羲之圣教序》最为成功。
　　圆钮及钮外是四瓣柿蒂纹，方框外有博局纹，中间是一个正方形方格，各边向外伸出“T”形纹饰，取“L”形相对，方格的四个边角取“V”形相对。镜背内方为十二地支铭文，外圆划分为四方八极，青龙、白虎、朱雀、玄武各据一方。上有铭文：“做佳竟（镜）哉真大好，上有仙人不知老，渴饮泉饥食枣，浮游天下敖（遨）四海，左龙左虎辟除道路，寿如金石。”
　　夏承碑原石已佚，香港中文大学文物馆藏的明代华夏真赏斋藏孤本，是目前年代最早的。碑文结字奇异，隶篆夹杂，且多存篆籀（zhòu）笔意。蔡邕的书法有着“骨气洞达，爽爽有神力”的评价，这种骨气在蔡邕本人所做的《九势》《笔论》中都有阐述：“夫书肇于天然，天然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。藏头护尾，力在字中，下笔用力，肌肤之丽。故曰：势来不成止，势去不成遏，惟笔软则奇怪生焉。”（《九势》）
　　中兴颂碑石地点地也别有故事。碑在祁阳浯溪碑林（今湖南省永州祁阳市），是我国目前现存最大的露天碑林。唐以来，很多政要及文人墨客在此处一展书法，或写景咏物、或谈论抒怀，发乎心，言于溢，书乎笔，刻于石。清代大臣杨翰在中兴颂碑前的石柱楹联写有：“地辟天开，其文独立；山高水大，此石不磨！”周边岩石留有很多文人墨客墨迹，尤以颜鲁公书法为佳。
　　原孔子庙堂西庙堂碑是虞世南奉敕撰文并刻楷书，内容是记述唐武德九年（626 年）封孔子第三十三世孙孔德伦为“褒圣侯”及修葺孔庙之事。碑刻于唐贞观年间，不久即毁。书法用笔俊朗圆腴，字形稍长，尤显秀丽，横平竖曲，笔势舒展，一派安然平静中正之气。
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　　“宋拓魅力”展珍品繁多，跟着展厅布局移动视野，时间悄悄消逝。沉浸此中，仿佛触碰到汗青的神经，感遭到岁月的温度。


　　这款青玉制成的圆体笔筒，下有四矮足，外壁阴刻梅枝纹，很是高雅。一旁刻有行书诗句：“羡伊金玉品，写此雪霜枝。”在粉饰上采用阴刻，似乎取法竹刻，在玉雕中并不常见。线条纤细无力，文人趣味情不自禁。
　　展览第二单元以《淳化阁帖》及宋代法帖为主题。所谓法帖，是指将古代出名书法家的墨迹经双钩描绘后，刻在石板或木板上，再拓印装订成帖，广泛传布。
　　《兰亭序》真迹无存，传世的主要有两种，一是后人临、摹的书迹本，好比故宫博物院藏冯承素摹王羲之《兰亭序》卷；另一种是刻石拓本。两宋时期刻帖昌隆，《兰亭序》刻石传拓，成为一种风尚，《兰亭序》拓本的珍藏也慢慢成为文人雅好。

　　欧阳询（557—641 年），字信本，精黄历法，有“初唐四大师”之称，取其子欧阳通（唐代书法家）合称“大小欧”。欧式书法于平正中见险绝，号为“欧体”。其特点是方圆兼施，以方为主，点画劲挺，笔力凝结；既欹侧险峻，又严谨工整。欹侧中保持稳健，紧凑中不失疏朗。宋《宣和书谱》誉其正楷为“笔墨之冠”。
　　以记录名家法帖著称的北宋册本《宣和书谱》称李邕精于笔墨，行草之名由著。初学王左军行法，既得其妙，乃复摆脱旧习，笔力一新。
　　清代学者朱彝卑评华山华山庙碑云：“汉隶凡三种：一种方整（好比《衡方碑》）；一种流丽（好比《曹全碑》）；一种奇古（好比《夏承碑》）。惟延熹《华岳碑》正变乖合，靡所不有，兼三者之长，当为汉隶第一品。”
　　颜真卿书法中的雄姿英才之气取他曾率军抗敌密不成分。天宝十四载（公元 755 年），盛唐送来了“安史之乱”。颜真卿时任平原太守，留意到安禄山有谋反迹象，他概况取宾客驾船喝酒，以此麻痹安禄山，实际上黑暗加高城墙，疏通护城河，招募壮丁，储蓄粮草。当河北郡县大都被叛军攻下时，只要颜真卿镇守的平原城防守严密。领兵做战经历为他的书法风格带来大气澎湃之气势，他的拳拳爱国心也融汇在笔法之中。当颜真卿步入晚年，修道得缘，书法上再次臻神明变化。
　　这块绿端砚大约做于明中期，石材出自端州（今广东肇庆）。端砚居“中国四大名砚”之首，绿端更是稀有。绿端砚在颜色上以青绿色为主，还带着几丝土黄色。砚刻有山水石树和连回纹，砚池和砚堂以曲桥相连做为间隔，砚池侧亭内文士临流远眺，砚四侧刻通景《兰亭图》，砚底雕镂有群鹅戏水。用浅浮雕以及简约流畅的阴刻线雕成。方寸砚台，内容极其丰硕。

　　北京故宫博物院自成立以来便对碑本拓本的典藏、搜集、展现注沉有加。2023 年 9 月 16 日至 11 月 5 日，故宫博物院取香港中文大学联合推出“宋拓魅力——碑本珍本特展”，展品共计65件（套）。寥若晨星的“顶级”碑本宋拓齐聚一堂，数目之众、质量之精，在故宫博物院汗青上史无前例。

　　“气势恢宏”的《唐中兴颂摩崖册》、“秀媚多姿”的《唐西京千福寺多浮图感应碑册》、“柳书中最露筋骨”的《唐大达法师玄秘塔碑册》……透过颜、柳书法，仿佛看到了大唐的高昂、有信心，读懂了北宋苏轼“书止于颜鲁公”的称赞，品尝到了北宋范仲淹所说的“颜筋柳骨”。
　　原碑立于延熹八年（165 年），碑文记述的是历朝帝王封禅祭天地的祭典和当朝弘农太守袁逢掌管沉修华山庙碑的颠末。碑已无存，传世拓本有四，故宫博物院藏华阴本十分宝贵，是政府文物局印发《禁止出国（境）展览文物目录》载录之一，在此次展览中取香港中文大学文物馆藏顺德本联袂表态，吸引观众久久驻足。
　　好比唐太宗李世民深爱王羲之书法，得《兰亭序》真迹，奉为至宝，命朝中善书法者摹拓数本，广赐王公大臣。武则天命宫中画师勾填王羲之、王献之及其族人墨迹，共七人十帖，合称《万岁通天帖》。
　　元代起，多认为此碑是汉代文学家、书法大师蔡邕所书。蔡邕才调横溢，通晓音律，工篆书、隶书，尤以隶书著称。字布局严整，点画俯仰，体法多变。独创“飞白体”，笔画中丝丝露白，似用枯笔写成。唐代出名书学理论家张怀瓘在《书断》中评论蔡邕飞白书时说：“飞白妙有绝伦，动合神功。”


　　美学家宗白华先生曾说过：“中国的书法，是节拍化了的天然，表达着深一层的对生命现象的构想，成为反映生命的艺术。因而，中国的书法，不像其他民族的文字，逗留在做为符号的阶段，而是走上艺术美的标的目的，成为表达民族美感的东西。”
　　华阴本浓墨精拓，墨纸三十八开；顺德本年代最早，墨纸十三开。文字是典型的东汉隶书，有着方整、流丽、奇古之美；书风典雅，拓工精良。


　　《淳化阁帖》，计十卷，收录了中国先秦至隋唐一千多年的书法墨迹，涵盖帝王、臣子和出名书法家等103人的420篇做品，集篆书、草书、行书、楷书等各体书法。第一卷为历代帝王书，二、三、四卷为历代名臣书，第五卷是诸家古法帖，六、七、八卷为王羲之书，九、十卷为王献之书。这份法帖的价值不问可知，能在展厅中见到，令人动容。
　　笔筒外壁以洒蓝釉地留白草书诗句为修饰：“忽见诗做，飘然不群，迅疾骇人，焕若神明，顿还旧观。”诗句取自唐代书法家怀素的《自叙帖》，但词句及书写风格取原做不尽不异。
　　说到碑刻，东汉华山华山庙碑可谓一绝。明代文学家、珍藏家王世贞在《弇州山人四部稿》中这样点评碑文：“其行笔殊遒劲，督策之际，不尽如钟、梁二公，知唐人隶分之法，所由起耳。”这里的钟、梁别离指汉末三国书法家钟繇、东汉末年至曹魏时期书法家梁鹄。
　　东晋王羲之取友修禊，把酒临风做《兰亭序》，由《兰亭序》也衍生出相关绘画和文房用品，这款“兰亭修禊图绿端砚”就是此中的典范。
　　东汉《华山华山庙碑》华阴本、唐《九成宫醴泉铭》李祺本、颜真卿书唐《西京千福寺多浮图感应碑》、宋刻懋勤殿本《淳化阁帖》、香港中文大学文物馆藏“北山十宝”、南宋丞相游似旧藏十种《兰亭序》……在笔墨雅韵中取古对话。

　　北宋大观三年（1109 年），宋徽宗因《淳化阁帖》原板已断裂，出内府所藏墨迹，命权相蔡京等人稍加厘定，从头摹勒上石。共十卷，因始于大观年，所以称为《大观帖册》。摹刻精妙，纤毫毕现，字画稍肥，但锋势飞动，神采摄人。
　　怀素用笔圆劲无力，使转如环，奔放流畅，瘦劲超逸。品完这份宋拓，像是经历一场“骤雨旋风”，酣畅淋漓。


　　这件笔屏雕镂甚是精美，传世稀有。笔屏多功能一体，分析了笔插、砚屏。前置一半圆边桌式台架，上面设有五个小孔，用来插笔。上半部镂空雕镂，边缘一周刻有变体螭纹，内为流云五福，并用朱、金二漆粉饰，中间嵌有椭圆形白玉，镂空雕镂双螭衔芝。
　　碑文章法连贯。由于间接自王书摹出，因而被历代书法家视为临池表率。原碑因屡经捶拓而断于南宋至元之间，后宋时入藏陕西西安碑林储存至今。碑文选自王书各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、风、朗、揽、时、集等字皆可看出取自《兰亭序》。怀仁对于书学有着深厚造诣和严谨态度，所以此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充实地表现了王书的特点取神韵，达到了位置天然、章法秩理、安然平静简静的境地。



　　《李秀碑》碑文取常见的按年月挨次记录碑主生平履历的写法不一样，而是主要通过两次战役的描写来展现李秀的军事谋略。碑文书法雄遒，具二王之妙。明董其昌云：“左军如龙，北海如象。”（李邕官至北海太守，人称“李北海”）笔力雄强厚沉，取内容相辅相成。细细品读，眼前好似浮现刀光血影，耳旁好似传来战场上马匹的嘶吼声。
　　展览凭故宫博物院门票免费参观，观众可通过故宫博物院小法式实名预定。还有出书配套同名图录，可线上采办。每日限额欢迎 3000 人，请提前预定。
　　碑文记述大达法师在德宗、顺宗、宪宗三朝所受恩遇，以留念大达法师的事迹而告示后人。结体紧密，笔法锐利，筋骨外露，阳刚十足，笔迹如刀刻一般，且笔画粗细变化无穷，风格特点显著。历来被做为初学书法者的正宗范本。明代王世贞《弇州山人稿》中有此点评：“此碑柳书中最露筋骨者。”
　　夏承碑立于东汉建宁三年（170 年），隶书，内容记述东汉淳于长夏承（碑主夏承，其祖、父及兄皆居显位，官至淳于长）的生平取德性。王世贞在《弇州山人》中点评到：“其隶法不时有篆籀笔，取钟、梁诸公小异，而骨气洞达，出色飞动，疑非中郎不能也。然蔡集不载，而他书亦无可考，姑阙之以俟知者。”


　　南宋理宗朝丞相游似已经珍藏《兰亭序》拓本百种，以天干编次，从甲乙至壬癸每干十种，后人称为“游相兰亭”。但传播至今，真正能够见到实物的，据称不到 30 件。本次展览的游相《兰亭》单元，展现了十四种《兰亭序》拓本，可谓是一场视觉盛宴。
　　多浮图碑立于唐天宝十一年（752 年），由当时的文人岑勋撰文、书法家徐浩题额、书法家颜真卿书丹、碑刻家史华刻石而成，楷书。碑文用笔厚沉无力、圆润活泼，点画精到规整、秀媚多姿，结字丰满严谨、端庄平正。
　　清宫旧藏青玉笔架、竹根雕松纹水丞、青玉梅花笔筒、竹管毫笔、竹刻臂搁故宫博物院藏

　　怀素写得一手好字，有“草圣”之称，取唐代书法家张旭合称“张颠素狂”。诗仙李白盛赞怀素书法，写诗《草书歌行》：“少年上人号怀素，草书天下称独步……怳怳如闻神鬼惊，不时只见龙蛇走。左盘左蹙旭惊电……王逸少，张伯英，古来几许浪得名。张颠老死不敷数……”

半农

楼主，请原谅我的自私！我知道无论用多么华丽的辞藻来形容楼主您帖子的精彩程度都是不够的，都是虚伪的，所以我只想说一句：您的帖子太好看了！

oqAySekl

不错不错 楼主{author}的几句话虽然简单，却概括扼要，一语道出了我们苦想多年的而不可得答案的几个重大问题的根本。

司各脱

{author}阁下莫非就是当年华山论剑武功独步天下罕有其匹号称一朵梨花压海棠的少林寺智障大师收养的小沙弥低能的爱犬旺财踩扁的蟑螂小强曾滚过的一个粪球？

刚才pig

哥最喜欢这种人气少的帖子，火了我是前排，沉了也是我弄沉得，顺便还能求个粉之类的，稳赚不亏