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时至今日，社会形态取文化语境已经显现新的端倪，消费观念、消息技术文化让中国取西方迅速缩短距离，这也让文字的书法形态从实在的书写走向了数码的虚拟。前文提及的吕胜中的《看图措辞》，如今早已在互联网上众多成灾，图形化、卡通化的文字似乎要自立门户成为一门新的文字形态。“无国界的沟通”成为大师关心的又一主题，徐冰因而创做出《地书》来表达本人对这种言语的思考。美国言语学家萨皮尔(Edward Sapir)说：“言语的背后是有工具的。而且，言语不能分开文化而具有。所谓文化就是社会遗传下来的习惯和崇奉的总和。”[24]这就需要察看新型的言语文字形态，来从头认知和把握时代的文化图像。
取此类似，邱志杰做了《反复书写1000遍兰亭集序》，从1990年到1994年，他继续在同一张宣纸上反复书写了1000 遍《兰亭序》。1000遍之后，这张纸最终变成了一张黑纸，看不出任何笔迹。《兰亭序》是晋代书法家王羲之的代表做，保守书法做品都需要以完满的视觉抽象展现给世人，但邱志杰这件做品最终一片漆黑，也就是等于空无。赵汀阳认为邱志杰的行为暗合了德里达否决“语音核心论”的概念，猜测“如果德里达看到邱志杰的书法系列做品，想必会喜欢的”。[23]可可惜的是，邱志杰最终又用视频的方式拍摄下了其书写前50遍的影像，这无疑打破了空无的暗中，让人们又受制于影像的规约。在另一件《做倒写书法浣溪沙》中，邱志杰也是操纵录像技术，让书写从有到无。这些技术性手段能虚拟出新异的效果，但总会悄然地从技术美学层面上诱惑观众走向此外道路。
创做《地书》的间接缘由，是由于徐冰发觉了不一样航空公司的《机上安全仿单》都以识图为主要手段，用尽量少的文字来说明比较复杂的工作。2003年，徐冰看到口香糖包装纸上的三个小图(请将用过的胶状物扔在垃圾桶中)，徐冰意识到：既然只用标识能够说明一个简单的工作，那么就能够用标识讲一个长篇的故事出来。通过汇集、拾掇，徐冰将世界各地的标识，以及数学、化学、物理、制图、乐图、舞谱、商标等相对成熟的表达符号，涵盖个人电脑和互联网的风行的文字符号等，用其讲述故事，让参观做品或参取做品互动的各个政府的人，都能毫不费劲地看懂“文字”的意义。
徐冰在阐释《英文方块字书法入门》时提到：“不留墨迹的水写等方式，只是为了操练或自娱，自娱的形态倒是写出好字的条件。”能够说，他敏锐地指出了中国书法创做中的一个悖论：真正的好字往往都是便条，清单之类的随手之做，不经意留下的神来之笔;而写给别人看的字都写不好。这个悖论同样限制着当代艺术创做的形式，由于做品总归要示人，想要完全自在，除非你的做品不给别人看。
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