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1.万人鼓掌向巴洛特利致敬稀有！国米弃儿终拔复仇之剑（新浪体育2008.8.1）
在体育发展过程中，很多赛神活动发展成为游戏文娱的群众体育，“舞龙、舞狮、杂耍、角斗”等就是具有民族特色的体育文娱活动。同时，糊口中人们会戏仿战争过程，双方在必然法则的束缚下较量技艺、胆识，人们在比赛玩乐中获得精神上的愉悦和放松。
处理了温饱这终身存的基本前提，部族之间的战争依旧影响着人们的一般糊口。在部落群族之间的争斗中，为了包管群体的生存取强大，对人们身体本质和技艺程度便有了更高的要求。在部族成员的呼叫呐喊中，精神渐趋亢奋，点燃斗争激情。战争中的打架模式跟着时间的推移逐步不变，程式化、法则化特征日益显著，从而演变为某品种型的体育竞技活动，并慢慢表现出游戏、文娱的要素。在体育传布中，大量战争、打架词语的使用清楚地揭示了体育冲突性、对抗性的特点。虽然在中华保守文化土壤孕育发展的体育必然带有温柔敦朴的精神气质，但是源于战争比武中的较量必然不成避免的存有击打、对抗以至杀气等力量特点。
文娱性的特点在体育相关表述中不足为奇，现实上揭示了中国保守体育力主身心放松，实现休闲文娱的特点。体育传布的言语表述很多时候城市饶有兴味，让人忍俊不由。
中华体育在传承中构成了本身的文化内涵和精神气质。这种特征往往取民族精神互相关注、一脉相承。由于在特定民族的文化语境下发展强大的体育，不成避免地会带上民族文化的烙印。自暴自弃，巴望得到卑沉；顽强拼搏，巴望超越本身。这一特点，取奥林匹克活动“更快、更高、更强”的主旨不约而合。二者都强调活动中全力以赴、不遗余力、超越本身。当然在不一样文化影响下，西方体育强调个人力量的展现而中国则更凸显集体和政府力量，为国抹黑的价值观一曲以来都是中华体育精神形成中的核心要素。
“友情第一，比赛第二”这一标语集中表现了我国体育的人文精神，崇尚情义的价值判断。体育精神历经不一样的时代和变化，其核心内容从古至今是一脉相承的，最终凝练成具有民族特色的精神特征。
3.白岩松：刘翔摔倒我们都傻了出发就是一种超越（中国网络电视台，2012.8.7）
体育传承演变的过程中，表演性的活动逐步定型，法则逐步完善而成为专业的体育比赛项目。在体育传布言语描述中至今能够发觉体育活动具有表演特点的心理认知：
先民通过打猎等出产劳动获得糊口必需品，满足本身衣食住行等生存需求。在打猎、采集、渔业等糊口劳做的过程中强身健体，提高技艺。奔驰、腾跃、骑射、抓举等不一样的动做熬炼不一样的身体机能，从而演变为不一样的体育活动方式。上古诗歌“断竹续竹，飞土逐宍”能够看出，在先民获取糊口必需品的过程中，“断竹续竹”需要体力，“飞土逐宍”、捕捉猎物，需要技术。熬炼身体取提高技艺具备了体育最后的目的和功能。
人类最基本的需求是生存之需，而劳做是保障糊口来源的基本形式。温饱的生理需求满足之后，就是为本身的生存空间而战，人们需要实在的安全取内心的安靖。安全对应战争，战争一方面挑战着生命安全和糊口安靖，另一方面战争的出发点又由于要保卫和拓展人们的生存空间。所以，体育传布用语中的糊口、生存取战争之语为我们勾勒了先民的生存形态取社会体育场景。
②李振斌：《大学体育教程》，北京交通大学出书社2008年版，第219页。
1.胆大车迷骑摩托车倒霉送命落幕前悲剧再度上演（雅虎体育，2012.1.16）
2.中超最佳阵容：穗京鲁津占四席锋线妖星一炮走红（新浪体育2008.8.2）
这一标题借用白岩松之语弘扬对峙、担任、面对的精神和道德的力量。即便没有获取胜利，以至没有达成比赛，但是能够在承受伤病的情况下跑出第一步已经是制服和超越，正如报道中最初所说“让我们祝愿刘翔吧”。不难看出，体育传布用语表现了我国体育精神的人文特征，既离不开冲突争胜，更有沉义尚德的要素。
2.范佩西突曝锻炼受伤出战成疑上场绝杀功臣或入替（新浪体育2014.7.3）
这两条旧事标题明确表述了我国的体育价值判断，不只在于金牌更在于此中打动人心的力量，无疑让落败的活动员感应卑沉和温暖。
远古时代，先民对天然力的敬重，让他们对神充满了期许和依赖。所以，酬神娱神的严沉活动成为先民们必不成少的糊口内容，按期的娱神活动让他们感应有神灵的保佑，内心安靖。在娱神求定的赛神赛社活动中，人们手舞足蹈、鼓乐齐鸣娱神的同时，也丰硕了本身糊口，赛事由娱神走向娱人。
体育的形式有很多，从类别上讲，我国的《体育法》将之分为公共体育和竞技体育，公共体育又分为社会体育和学校体育。公共体育主要以健身文娱为主要目的，而竞技体育则是挑战极限、一比高下的赛事活动。我们从体育赛事定名逃索，更容易理解其内在精神取本色。
这一标题借用白岩松之语弘扬对峙、担任、面对的精神和道德的力量。即便没有获取胜利，以至没有达成比赛，但是能够在承受伤病的情况下跑出第一步已经是制服和超越，正如报道中最初所说“让我们祝愿刘翔吧”。不难看出，体育传布用语表现了我国体育精神的人文特征，既离不开冲突争胜，更有沉义尚德的要素。
1．金牌不是奥林匹克的一切请记住这些动人的人和事（新浪体育，2008.8.24）
风俗性体育项目中糊口出产内容的遗留更为明显，传播至今，项目名称依旧未变，仿照照旧是糊口中此类事物的固出名称。好比：龙舟，明显是打鱼乘坐东西。画龙是敬重天然、保佑平安。秋千就是人们凭仗藤蔓逾越沟涧的糊口场景。赛马、弹弓、射箭……无一不是糊口出产实践的缩影。这些体育项目指称用语明显更倾向于实指社会糊口。此时的体育并未自成体系，它是社会糊口的一部门，体育精神并未真正构成，体育的功利性、实用性更为明显。
“复仇之剑”“出战”“绝杀”等这些极富战争色彩的词语，充满了对抗、暴力色彩。从渊源上讲，体育表述的词语选用合适体育产生的汗青脉络取糊口心理需求，合适人们对体育的认知规律。
其次，卑沉取价值实现的心理需求，使得体育传布用语呈现出温情取道德的力量。
风俗性体育项目中糊口出产内容的遗留更为明显，传播至今，项目名称依旧未变，仿照照旧是糊口中此类事物的固出名称。好比：龙舟，明显是打鱼乘坐东西。画龙是敬重天然、保佑平安。秋千就是人们凭仗藤蔓逾越沟涧的糊口场景。赛马、弹弓、射箭……无一不是糊口出产实践的缩影。这些体育项目指称用语明显更倾向于实指社会糊口。此时的体育并未自成体系，它是社会糊口的一部门，体育精神并未真正构成，体育的功利性、实用性更为明显。
这两条旧事标题明确表述了我国的体育价值判断，不只在于金牌更在于此中打动人心的力量，无疑让落败的活动员感应卑沉和温暖。
跟着社会的进步和学科的发展，学界以“休闲体育”来特地指称实现休闲文娱功能的体育活动形式和项目。现实上，我们透过体育传布话语系统能够发觉，文娱休闲是体育的功能之一，在社会汗青发展的不一样时期，以不一样的形式具有。换句话说，休闲文娱的游戏性质本身就伴随体育的发展而具有，在不一样的汗青阶段、不一样的体育项目中，表现的方式和程度有所不一样。足球在现代社会是一项对抗性极强的球类活动，以至有人称之为“汉子的活动”，它对力量、强度、速度、技巧等都有很高的要求。足球有完善的赛制、强烈的对抗、竞技性强等特征。但是在古代，它更像是一种竞技性表演，让人们在欣赏中获得内心的愉悦。正如李振斌所言：“在不一样的汗青时期，具有着不一样的物质文明和精神文明，因此会产生不一样的休闲活动方式，体育休闲活动也是应当时代的要求和进步而演变和发展起来的。”②
明显，“落幕”“悲剧”“上演”“表演”“妖星”“走红”“主角”“大戏”等词汇都是跟表演相关的用语，现代的体育传布用语也印证了体育比赛语源阐发的合理性。中国体育一开始就不是着眼于胜负结果的，它有着更丰硕的文化内涵和审美要素。加之中国保守儒家文化宛转内敛、温柔敦朴的价值观和审美范式，势必使得体育愈加注沉本身的社会功能、沉视德育的力量，中国保守体育精神势必倡导“友情第一”，弱化合作。
人类最基本的需求是生存之需，而劳做是保障糊口来源的基本形式。温饱的生理需求满足之后，就是为本身的生存空间而战，人们需要实在的安全取内心的安靖。安全对应战争，战争一方面挑战着生命安全和糊口安靖，另一方面战争的出发点又由于要保卫和拓展人们的生存空间。所以，体育传布用语中的糊口、生存取战争之语为我们勾勒了先民的生存形态取社会体育场景。
3.白岩松：刘翔摔倒我们都傻了出发就是一种超越（中国网络电视台，2012.8.7）
马斯洛将人的需要归纳综合为五个层级：生理需要、安全需要、社交需要、自大需要和自我实现的需要。满足了一个层级的需要之后会上升为更高层级的需要。在不一样的时期，人们对各个层级的需要是不一样的。通过体育传布话语我们发觉，体育的发展，无论形式还是功能，取马斯洛需要层次理论的内在逻辑相契合。换句话说就是，跟着人类社会内在需求的变化，体育的形式、功能、地位以及体育精神也在不竭地发生变化。体育精神取孕育其产生和发展的社会情况、文化观念互相关注，在不一样的时代布景和社会需求下，具有着“实用的、科学的和审美的”不一样特征。在不一样的需要层级下，体育的功能取特点不一样，天然体育传布的言语表达也就不一样。
2.范佩西突曝锻炼受伤出战成疑上场绝杀功臣或入替（新浪体育2014.7.3）
明显，“落幕”“悲剧”“上演”“表演”“妖星”“走红”“主角”“大戏”等词汇都是跟表演相关的用语，现代的体育传布用语也印证了体育比赛语源阐发的合理性。中国体育一开始就不是着眼于胜负结果的，它有着更丰硕的文化内涵和审美要素。加之中国保守儒家文化宛转内敛、温柔敦朴的价值观和审美范式，势必使得体育愈加注沉本身的社会功能、沉视德育的力量，中国保守体育精神势必倡导“友情第一”，弱化合作。
“复仇之剑”“出战”“绝杀”等这些极富战争色彩的词语，充满了对抗、暴力色彩。从渊源上讲，体育表述的词语选用合适体育产生的汗青脉络取糊口心理需求，合适人们对体育的认知规律。
可见，从渊源上来讲中国的体育主要是沉视形式和社会功能的，中国体育更强调弘大的形式以酬神娱神，沉氛围、沉欣赏、沉功能，而非对抗性的较量。在娱神赛会的活动中，诸多的赛事活动更像是娱神、娱人的大型分析性表演，呈现愉快和悦的氛围。
马斯洛将人的需要归纳综合为五个层级：生理需要、安全需要、社交需要、自大需要和自我实现的需要。满足了一个层级的需要之后会上升为更高层级的需要。在不一样的时期，人们对各个层级的需要是不一样的。通过体育传布话语我们发觉，体育的发展，无论形式还是功能，取马斯洛需要层次理论的内在逻辑相契合。换句话说就是，跟着人类社会内在需求的变化，体育的形式、功能、地位以及体育精神也在不竭地发生变化。体育精神取孕育其产生和发展的社会情况、文化观念互相关注，在不一样的时代布景和社会需求下，具有着“实用的、科学的和审美的”不一样特征。在不一样的需要层级下，体育的功能取特点不一样，天然体育传布的言语表达也就不一样。
在体育发展过程中，很多赛神活动发展成为游戏文娱的群众体育，“舞龙、舞狮、杂耍、角斗”等就是具有民族特色的体育文娱活动。同时，糊口中人们会戏仿战争过程，双方在必然法则的束缚下较量技艺、胆识，人们在比赛玩乐中获得精神上的愉悦和放松。
3.西甲联赛将开战本赛季穆里尼奥将成为大戏主角(搜狐体育，2010.8.28)
中华体育在传承中构成了本身的文化内涵和精神气质。这种特征往往取民族精神互相关注、一脉相承。由于在特定民族的文化语境下发展强大的体育，不成避免地会带上民族文化的烙印。自暴自弃，巴望得到卑沉；顽强拼搏，巴望超越本身。这一特点，取奥林匹克活动“更快、更高、更强”的主旨不约而合。二者都强调活动中全力以赴、不遗余力、超越本身。当然在不一样文化影响下，西方体育强调个人力量的展现而中国则更凸显集体和政府力量，为国抹黑的价值观一曲以来都是中华体育精神形成中的核心要素。
西方赛事活动取宗教典礼也有着密不成分的联系。古代奥林匹克活动就是为祭祀宙斯而按期举行的体育竞技活动。他们认为，获胜者代表了决心、怯气，更强调豪杰的力量，突出个人的孔武无力，强调胜出在人们心中的位置及其意味的含义。所以，虽然中西方体育有着同源的可能，但内在价值和精神却相异其趣。
其次，卑沉取价值实现的心理需求，使得体育传布用语呈现出温情取道德的力量。
自大和被卑沉，本身的价值得以必定，这是在满足了安全需要之后的更高层级的需要。因而，我们在体育传布中，看到的不只仅是金牌至上的宣扬，还离不开对活动员体育精神、超卓表现的必定，让活动员感遭到他们的付出得到了人们的关心和卑沉。特别对于未能获得名次的活动员，公共传布用语能够有用地实现对他们的勤奋、成就、精神等各方面的卑沉和必定，使活动员得到良性的反馈和积极的激励。
可见，从渊源上来讲中国的体育主要是沉视形式和社会功能的，中国体育更强调弘大的形式以酬神娱神，沉氛围、沉欣赏、沉功能，而非对抗性的较量。在娱神赛会的活动中，诸多的赛事活动更像是娱神、娱人的大型分析性表演，呈现愉快和悦的氛围。
3.西甲联赛将开战本赛季穆里尼奥将成为大戏主角(搜狐体育，2010.8.28)
西方赛事活动取宗教典礼也有着密不成分的联系。古代奥林匹克活动就是为祭祀宙斯而按期举行的体育竞技活动。他们认为，获胜者代表了决心、怯气，更强调豪杰的力量，突出个人的孔武无力，强调胜出在人们心中的位置及其意味的含义。所以，虽然中西方体育有着同源的可能，但内在价值和精神却相异其趣。
体育传承演变的过程中，表演性的活动逐步定型，法则逐步完善而成为专业的体育比赛项目。在体育传布言语描述中至今能够发觉体育活动具有表演特点的心理认知：
“友情第一，比赛第二”这一标语集中表现了我国体育的人文精神，崇尚情义的价值判断。体育精神历经不一样的时代和变化，其核心内容从古至今是一脉相承的，最终凝练成具有民族特色的精神特征。
1.胆大车迷骑摩托车倒霉送命落幕前悲剧再度上演（雅虎体育，2012.1.16）
体育是不一样文化之间交换中能够消弭语境差的“共同语”，由于遍及具有的法则取表现形式，体育成为超越国界、文化的特定传布符号，也是顽强拼搏、挑战超越精神的具象代表。但是，由于文化布景、汗青渊源的不一样，中西方体育在传承、发展的过程中，势必呈现出不一样的发展脉络取表现形式。
体育的形式有很多，从类别上讲，我国的《体育法》将之分为公共体育和竞技体育，公共体育又分为社会体育和学校体育。公共体育主要以健身文娱为主要目的，而竞技体育则是挑战极限、一比高下的赛事活动。我们从体育赛事定名逃索，更容易理解其内在精神取本色。
①王晓丽、苏淡萍：《潮汕游神赛会风俗旅游开发初探》，《内蒙古科学取经济》2011年第22期。
1．金牌不是奥林匹克的一切请记住这些动人的人和事（新浪体育，2008.8.24）
①王晓丽、苏淡萍：《潮汕游神赛会风俗旅游开发初探》，《内蒙古科学取经济》2011年第22期。
2.中超最佳阵容：穗京鲁津占四席锋线妖星一炮走红（新浪体育2008.8.2）
处理了温饱这终身存的基本前提，部族之间的战争依旧影响着人们的一般糊口。在部落群族之间的争斗中，为了包管群体的生存取强大，对人们身体本质和技艺程度便有了更高的要求。在部族成员的呼叫呐喊中，精神渐趋亢奋，点燃斗争激情。战争中的打架模式跟着时间的推移逐步不变，程式化、法则化特征日益显著，从而演变为某品种型的体育竞技活动，并慢慢表现出游戏、文娱的要素。在体育传布中，大量战争、打架词语的使用清楚地揭示了体育冲突性、对抗性的特点。虽然在中华保守文化土壤孕育发展的体育必然带有温柔敦朴的精神气质，但是源于战争比武中的较量必然不成避免的存有击打、对抗以至杀气等力量特点。
在赛神活动中的各类表演、竞赛形式就是不一样的“赛事”。做为“国之典祀”，赛事是众人参取的场面弘大、形式很多的娱神活动。此刻，依旧有很多地方具有祭神赛社的民间活动。例如山西省长治市的贾村赛社，是至今储存完整的北方送神赛会。而蒙古族的“那达慕”大会也是此类活动，“那达慕”是蒙古语，意义就是“文娱、游戏”，在大会上举行“赛马、射箭、摔跤”等保守体育项目比赛，同时还有盛装表演。伴随这些活动的还有就是大型的祭祀典礼。
南方的赛社活动，有潮汕地域的游神赛会，大型仪仗队抬着“老爷”（即崇奉的神明），演戏酬神。活动的内容有歌舞、醒狮、大锣鼓、潮乐队等等，同时也展现潮绣、潮乐、潮剧、潮汕民间舞蹈等非物质文化遗产。①所以，从目的和功能的角度而言，中国保守的赛事活动并非一决胜负的较量，而是娱神、娱人的大型活动。
跟着社会的进步和学科的发展，学界以“休闲体育”来特地指称实现休闲文娱功能的体育活动形式和项目。现实上，我们透过体育传布话语系统能够发觉，文娱休闲是体育的功能之一，在社会汗青发展的不一样时期，以不一样的形式具有。换句话说，休闲文娱的游戏性质本身就伴随体育的发展而具有，在不一样的汗青阶段、不一样的体育项目中，表现的方式和程度有所不一样。足球在现代社会是一项对抗性极强的球类活动，以至有人称之为“汉子的活动”，它对力量、强度、速度、技巧等都有很高的要求。足球有完善的赛制、强烈的对抗、竞技性强等特征。但是在古代，它更像是一种竞技性表演，让人们在欣赏中获得内心的愉悦。正如李振斌所言：“在不一样的汗青时期，具有着不一样的物质文明和精神文明，因此会产生不一样的休闲活动方式，体育休闲活动也是应当时代的要求和进步而演变和发展起来的。”②
在赛神活动中的各类表演、竞赛形式就是不一样的“赛事”。做为“国之典祀”，赛事是众人参取的场面弘大、形式很多的娱神活动。此刻，依旧有很多地方具有祭神赛社的民间活动。例如山西省长治市的贾村赛社，是至今储存完整的北方送神赛会。而蒙古族的“那达慕”大会也是此类活动，“那达慕”是蒙古语，意义就是“文娱、游戏”，在大会上举行“赛马、射箭、摔跤”等保守体育项目比赛，同时还有盛装表演。伴随这些活动的还有就是大型的祭祀典礼。
1.万人鼓掌向巴洛特利致敬稀有！国米弃儿终拔复仇之剑（新浪体育2008.8.1）
先民通过打猎等出产劳动获得糊口必需品，满足本身衣食住行等生存需求。在打猎、采集、渔业等糊口劳做的过程中强身健体，提高技艺。奔驰、腾跃、骑射、抓举等不一样的动做熬炼不一样的身体机能，从而演变为不一样的体育活动方式。上古诗歌“断竹续竹，飞土逐宍”能够看出，在先民获取糊口必需品的过程中，“断竹续竹”需要体力，“飞土逐宍”、捕捉猎物，需要技术。熬炼身体取提高技艺具备了体育最后的目的和功能。
南方的赛社活动，有潮汕地域的游神赛会，大型仪仗队抬着“老爷”（即崇奉的神明），演戏酬神。活动的内容有歌舞、醒狮、大锣鼓、潮乐队等等，同时也展现潮绣、潮乐、潮剧、潮汕民间舞蹈等非物质文化遗产。①所以，从目的和功能的角度而言，中国保守的赛事活动并非一决胜负的较量，而是娱神、娱人的大型活动。
自大和被卑沉，本身的价值得以必定，这是在满足了安全需要之后的更高层级的需要。因而，我们在体育传布中，看到的不只仅是金牌至上的宣扬，还离不开对活动员体育精神、超卓表现的必定，让活动员感遭到他们的付出得到了人们的关心和卑沉。特别对于未能获得名次的活动员，公共传布用语能够有用地实现对他们的勤奋、成就、精神等各方面的卑沉和必定，使活动员得到良性的反馈和积极的激励。
通过以上阐发我们发觉，体育传布话语透显露了体育文化的特点。中国保守体育文化内核是宛转内敛、倡导健身文娱的，它更强调道德的力量和感情要素，更具人文性。但是在不一样的时代，保守体育精神注入了不一样的时代要素。人类本身的生存取发展需要是体育活动发展的内在驱动力，所以体育的文化发源是分层的，生存的需要让体育源自劳动，安全的需要让体育离不开战争和祭祀，文娱享受的需要让体育取游戏不分相互。在争胜的过程中，体育满足了实现本身价值的需要。
②李振斌：《大学体育教程》，北京交通大学出书社2008年版，第219页。
远古时代，先民对天然力的敬重，让他们对神充满了期许和依赖。所以，酬神娱神的严沉活动成为先民们必不成少的糊口内容，按期的娱神活动让他们感应有神灵的保佑，内心安靖。在娱神求定的赛神赛社活动中，人们手舞足蹈、鼓乐齐鸣娱神的同时，也丰硕了本身糊口，赛事由娱神走向娱人。
文娱性的特点在体育相关表述中不足为奇，现实上揭示了中国保守体育力主身心放松，实现休闲文娱的特点。体育传布的言语表述很多时候城市饶有兴味，让人忍俊不由。
通过以上阐发我们发觉，体育传布话语透显露了体育文化的特点。中国保守体育文化内核是宛转内敛、倡导健身文娱的，它更强调道德的力量和感情要素，更具人文性。但是在不一样的时代，保守体育精神注入了不一样的时代要素。人类本身的生存取发展需要是体育活动发展的内在驱动力，所以体育的文化发源是分层的，生存的需要让体育源自劳动，安全的需要让体育离不开战争和祭祀，文娱享受的需要让体育取游戏不分相互。在争胜的过程中，体育满足了实现本身价值的需要。
体育是不一样文化之间交换中能够消弭语境差的“共同语”，由于遍及具有的法则取表现形式，体育成为超越国界、文化的特定传布符号，也是顽强拼搏、挑战超越精神的具象代表。但是，由于文化布景、汗青渊源的不一样，中西方体育在传承、发展的过程中，势必呈现出不一样的发展脉络取表现形式。
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